История рутульцев. От рима до рутула. География и язык рутульцев

Рутульцы (самоназвание: мыхIаІдбыр, мыхIад) - народ, коренное население юго-западной части Южного Дагестана (Рутульский район), а также северного Азербайджана (Шекинский район и Кахский район).

Численность

По результатам переписи 2010 года численность рутульцев в России составила 35 240 человек.
В Азербайджане по данным последней советской переписи 1989 года рутульцев было 850 человек. Национальная перепись населения 1999 года в Азербайджане рутульцев не учитывала.

Расселение

По переписи населения 2010 года в Дагестане проживало 27,8 тыс. рутульцев. Сельских жителей среди рутульцев в России - 58% (2010). Часть носителей рутульского языка в Дагестане и подавляющее большинство в Азербайджане относят себя к лезгинам, называя, как правило, свой язык лезгинским, противопоставляя его кюринскому, то есть собственно лезгинскому языку.

Рутульские аулы расположены в нескольких обособленных регионах Дагестана:
долина рек Самур и Ругъул-Самур: Рутул, Лучек, Шиназ, Ихрек, Мюхрек, Амсар, Кина, Вуруш, Джилихур, Кала, Пилек, Хнюх, Нацма, Фартма, Куфа, Фучох, Киче, Уна, Цудик.
верховья реки Ахтычай: Борч (Рутульский район), Хнов (Ахтынский район).
территория Азербайджана: Шеки, Шин, Кайнар, Хырса, Шорсу, Дашюз, Айдынбулаг и Бейбулах.
Северный Дагестан: село Рыбалко Кизлярского района, Новый Борч и близлежащие хутора Бабаюртовского района.
Рутульцы-горожане проживают в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Хасавюрте и в др. городах Дагестана.

Этноним

Этноним «рутульцы» (не следует путать с античными рутулами в Италии) происходит от наименования селения Рутул. По-рутульски оно называется МыхІаІд, а сами себя его жители называют мыхIадыбыр, мыхIад. Рутулом называют это селение азербайджанцы и частично лезгины, от которых оно и вошло в русский язык. Этноним «рутульцы» у носителей рутульского языка закрепился лишь в годы Советской власти. До настоящего времени в академических изданиях отмечается, что у рутульцев нет общего самоназвания, поскольку они называют себя по названию тех селений, в которых проживают. В частности шиназцы (сыназрабор) от названия с. Шиназ, ихрекцы (ирекдыбор) от с. Ихрек, борчинцы (буджедбор) от с. Борч, хновцы (хинадбы) от с. Хнов и так далее (сам этноним «рутульцы», как указано, происходит от названия с. Рутул от внешних носителей и является разновидностью экзонима - прим.). Как писал Л. И. Лавров, о своём языке рутульцы могли сказать, что они разговаривают не по-рутульски, а на «шиназском» языке, «борчинском», «хновском» и других. К цахурам и рутульцам употребляют также название «ванавац» (общее название жителей верховьев реки Самур), но среди них оно прочно не утвердилось.

Цахуры называют рутульцев мыхашура, агьакъбы, лезгины - мыдхадар, рутулар, вана-вацӀар (вана - верхняя, вацӀ - река, то есть люди, живущие в верховье реки).

История

В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гелы, леги, утии (удины), гаргары и другие. В античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров. Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана». По мнению же Р. М. Магомедова, упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки», и есть рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным. Как пишет Ихилов: «Мы склонны считать, что до XV века цахуры и рутульцы ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом с лезгинами, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры».

По преданию Рутул образовался из 7 мелких аулов, Шиназ - из пяти. Л. И. Лаврова полагает, что селение Рутул существует давно. На одном из его улиц им было обнаружено селище, возникшее ещё до VIII века. Однако первые сведения о местах проживания рутульцев появляются в трудах средневековых авторов. В частности арабский космограф XIII века Закария ал-Казвини упоминает рутульское селение Шиназ. «Хновская рать», то есть ополчение жителей селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзников тарковского шамхала, но по литературным данным, Хнов существовал уже около 1560 года. Первые упоминания о селении Кича относятся под 1741 годом, Кина - под 1835, Борч и Джилихур - под 1838, Кала - под 1848, Хунюк, Уна, Вруш и Пилек - под 1856 годом. В XVII веке рутульцы частично переселились на равнины, ныне входящие в Азербайджан.

Период феодализма

Вплоть до присоединения к России рутульцы вели постоянные войны с соседями. Известно, что жители Рутула в 1432 году вместе с войсками султана Кара-Коюнлу Искандера совершили неудачное нападение на Цахур, но уже в 1495/96 году они вместе с цахурцами воевали против лезгинского селения Хурюг, помощь которому оказало другое лезгинское селение - Ахты. В 1536/37 году (или, по другому, известию в 1540/41 году) рутульцы и лакцы сожгли Ахты. Дербентские войска, очевидно поддерживающие ахтынцев, в 1541/42 году ограбили и сожгли Рутул. Вслед за этим, рутульцы в 1542/43 году вместе с кубинцами ограбили Ахты. Сословно-поземельная комиссия оставила сведения о родословной рутульских беков, составленной в 1873 году, согласно которой рутульские беки, начиная с Кази-бека, живут в Рутуле с 1574 года. К 1728 году относится первое упоминание о Рутульском магале, но не исключено, что он существовало и в более ранее время. Жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскам Надир-шаха. Предания гласят, что Надир-шах осаждал Рутул, но не смог его взять. Однако, согласно документам, отряд под командованием Аллаверди-хана в 1741 году овладел Рутулом, Лучеком, Ихреком, а потом и Кичой («Хачо»).

В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739/40 году. В конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селением Зрых присоединить к своему магалу. В XVIII веке рутульцы захватили и более удаленные лезгинские селения Кака, Ялах и Луткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек) находились в составе Казикумухского ханства, а другие два - Хнов и Борч, и после включения Южного Дагестана в состав России, оставались под властью Ахтыпаринского магала.

Россия и советский период

Нынешний Рутульский район являлся одним из наиболее глухих уголков дореволюционного Дагестана. В 1926 году грамотных среди рутульцев было всего 4,2%, большинство из которых могли лишь механически прочитать суру Корана и кое-как расписаться по-арабски. Перепись 1926 года зафиксировала только 41 рутульца, знающих русскую грамоту, в том числе только 1 женщину. До 1955 года в школах обучение у них велось на азербайджанском языке, а с 1955 года по желанию рутульцев и цахур занятия стали вестись на русском языке. В 1991-1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык. Ныне среди них нет неграмотных людей.

Проведённая в 1926 году перепись населения зафиксировала в СССР 10 495 рутульцев, все в сельской местности. В 1929 года был образован Рутульский район. По переписи 1959 года в СССР проживало 6732 рутульца.

Религия

Верующие рутульцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский мазхаб).

Язык

Рутульцы говорят на рутульском языке, относящийся к лезгинский ветви нахско-дагестанских языков. Наиболее ему близки цахурский, крызский и будухский языки. С близким ему цахурским языком образует рутульско-цахурскую подгруппу. В рутульском языке выделяются четыре основных диалекта: собственной рутульский, шиназский, мухрекско-ихрекский и борчинско-хинавский. Примечательно, что отличия в говорах наблюдается не только среди селений, но и внутри одного и того же селения. Например, в Рутуле жители квартала Ахе называют воду «гье», а жители квартала Фурахе - «гьед»; у первых ковёр именуется «кеден», а у вторых «хьеден» и так далее.

Письменность

До революции рутульцы пользовались арабским письмом. После установление Советской власти в рамках языковой политики поднимался вопрос и о создании рутульской письменности. 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базе кириллицы (русской графики) для агульского, цахурского и рутульского языков и утверждение алфавитов для этих языков. В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан.
Все рутульцы двуязычны, большинство населения владеет тремя и более языками. Языками межнационального общения для рутульцев являются русский.
В 2006 году Семедовым С. А. и Джамаловым К. Э. выпущен рутульско-русский словарь (ихрекский диалект). Проф. Джамалов К. Э. является составителем грамматики рутульского языка на основе кириллицы.

Культура и быт

Основные занятия - животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры - рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы - ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра и другое. Село Шиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом. Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (дир), панцири (джавашин) и другие виды вооружения.

Традиционная одежда

Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана. Одежда мужчин: рубаха туникообразного покроя (ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор - папаха из длинноворсной овечьй шкуры (бармак), обувь - вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы). Верхняя одежда - распашной длинный халат - валжаг. В пограничных с Азербайджаном селениях - короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор - мешкообразный наволосник (къациген) и сложенный треугольником платок. Обувь - вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. В женской одежде присутствовали серебряные украшения.

Национальная кухня

Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов из пресного и кислого теста. Наиболее распространённые блюда: гырц (пирог с мясом или травой), хинкал разных форм и размеров, гырцбыр (курзе), пицца, шашлык, плов, дулма (голубцы), просяная и толоконная каши, пироги с различными начинками.

При составлении статьи использован материал из Википедии:

Рутульцы - коренной народ Дагестана, Северного Азербайджана. Близки по своей культуре с лезгинами, народами верхнего течения реки Самур. Предки народности были в составе государственного объединения Кавказская Албания, называли их албанами. Часть рутульцев иммигрировала в другие страны в период с 1817-1864 годы, во время Кавказской войны.

Где живут

Народ проживает в Республике Дагестан, населяет территории Рутульского, Кизлярского районов. Живут рутульцы в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Ставропольском, Краснодарском крае, Калмыкии, Тюменской области, Ханты-Мансийском АО. В Азербайджане народ проживает в Гахском, Шекинском районах. Небольшое количество рутульцев живет на Украине, В Грузии, Казахстане, Узбекистане, Туркмении.

Численность

По переписи, проведенной в 1898 году, в СССР официально проживали 20 700 рутульцев, но фактически их было более 40 000. Сегодня в мире от 36 000 до 55 000 представителей народа, но, по оценочным данным, их гораздо больше - около 120 000 человек.

Название

Этноним «рутульцы» связан с названием селения Рутул. По-рутульски селение называется МыхІаІд , его жители себя именуют «мыхIабыр », «мыхIад ». Этноним «рутульцы» закрепился за народом только со времен советской власти. Сами же люди называют себя в соответствии с наименованиями селений, где проживают, например, ихрекцы от села Ихрек, шиназцы от села Шиназ.

Арабы рутульцев именуют «рутуль», чеченцы - «рутулаш», турки - «рутуллар». Соседи народа цахуры называют их мыхашура, агьакъбы, лезгины - рутулар, мыхьядар, вана-вацӀар.

Язык

Рутульский относится к лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи. Наиболее близок с другими языками:

• будухский
• цахурский
• крызский

Вместе с цахурским, рутульский язык образует рутульско-цахурскую подгруппу.

В рутульском существует 5 основных диалектов:

1. шиназский
2. мухадский
3. борчинско-хновский
4. мюхрекский
5. ихрекский

Отличие в говорах существует не только в разных селениях, но и внутри одного и того же села. Например, в Рутуле жители, проживающие в квартале Ахе называют воду «гье», жители квартала Фурахе говорят «гьед». Сегодня рутульский официально является одним из государственных языков Республики Дагестан.

Все рутульцы двуязычны, многие знают 3 и более языков. Широко распространен среди народа азербайджанский, который в Южном Дагестане долгое время был языком межнационального общения. Русский до начала 20 века рутульцы почти не знали. В 1914 было открыто Рутульское одноклассное училище, где преподавание велось на русском. Это стало началом знакомства народа с языком. Во всех рутульских школах преподавание до 1955 года велось на азербайджанском, с 1955 по желанию цахуров и рутульцев занятия стали вести на русском. В 1991-1992 годах был проведен процесс перевода начального образования на русский язык.

Народ до революции использовал арабское письмо. Только в 1990 году после выхода Постановления Совета Министров Дагестанской АССР, был введен статус письменности на основе кириллицы для цахурского, рутульского, агульского языков и утвержден для них алфавита.

Религия

Рутульцы исповедуют ислам суннитского толка. Народ принял ислам рано, самые первые попытки утверждения арабов в Дагестане приходятся на 7 век. Наибольший успех они имели именно на территории проживания рутульцев, о чем свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе - надгробная плита шейха Магомеда ибн Асад ибн Мугал. В 12 веке в Рутуле уже была ханака - суфийская обитель, что говорит о том, что в те времена эта религия уже прочно утвердилась среди народа. С приходом ислама широко распространилась арабская письменность и литература.

До принятия этой религии, очевидно, в народе были распространены другие верования. В районах, где живут рутульцы, встречаются различные священные места (пиры), старинные изображения крестов.

Еда

Основу рациона рутульцев составляют блюда из мяса, молочные продукты. Хлеб выпекают нескольких видов, из кислого, пресного теста. Самые распространенные блюда:

• пирог с мясом и травой - гырц;
• хинкал с кусочками теста различных размеров и форм;
• пельмени гырцбыр;
• пироги с разными начинками;
• шашлык;
• лепешка типа пиццы - гъылыгъ савгъуд хьыв;
• голубцы дулма;
• плов;
• каша из толокна и проса;
• домашние макароны с сушеным мясом, бараниной - кьинкий.

Внешность

Традиционный костюм рутульцев похож на одежду других народностей Южного Дагестана. Мужчины носили туникообразную рубаху (ухун) с круглой окантовкой ворота, вертикальным прямым разрезом спереди, неширокие штаны (баду), приталенный бешмет (архалук), черкеску северно-кавказского типа с газырями. Из головных уборов надевали папаху из овечьей длинноворсной шкуры (бармак), на ногах носили шерстяные вязаные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр), кожаные постолы (келамбы). Верхней одеждой был длинный распашной халат валжаг. В Азербайджанских и пограничных селениях женщины носили длинную, до бедер, распашную кофту с длинной широкой юбкой. На голову надевали наволосник мешкообразного типа (къациген), платок, сложенный треугольником. На ноги обували узорчатые вязаные сапоги с загнутым носком. Украшали одежду серебряными украшениями.

Жизнь

Преобладают малые семьи, в 19-20 веках еще сохранялись большие, неразделенные отцовские семьи. Самой крупной родственной группой у рутульцев был тухум. На совете собирались главы отдельных семей тухума, где решали вопросы о разделе имущества, договаривались о браках и прочее.

В семье все должны слушать старших, жена при людях не садится за один стол с мужем, не называет его по имени. В обязанности женщины входила работа по дому, обработка шерсти, полевые работы. Но обычая затворничества у рутулок не было, они не носили закрывающее лицо покрывало. Очень уважали многодетных женщин.

Основным занятием народа было скотоводство, в основном отгонное овцеводство. Разводили еще коз, крупный рогатый скот, ослов, лошадей, мулов. Весь год скот держали под открытым небом, подкорма зимой не давали. Перегон с летних пастбищ на зимние сопровождался всегда большими потерями скота. Зимой чабаны жили в тесных темных укрытиях из камня. В земледелии преобладало однополье. Из орудий труда использовали соху, косы, серпы, лопаты из дерева, молотильные доски. Выращивали рожь, пшеницу, урожай не всегда был хорошим. Садов не разводили, не возделывали овощные культуры. В конце 19 - начале 20 века в хозяйстве произошли значительные улучшения, начали продавать скот, поголовье лошадей увеличилось в 2 раза, овец - более чем в 3 раза, крупного рогатого скота - в 6. Выросли посевы, в хозяйствах зажиточных появились более совершенные орудия труда.

Но все это было в основном у обеспеченных рутульцев. Обычные люди страдали от нехватки еды, плохих условий. Кулаки, торговцы и беки эксплуатировали их, отбирали хорошие пастбища, пахотные участки, покосы. Часто конфликты между бедными и богатыми доходили до кровопролития, но царское правительство поддерживало сторону богачей. После Октябрьской революции жизнь обычного народа претерпела изменения в лучшую сторону. В сельском хозяйстве начали выращивать картофель, овощи, появились колхозы, рутульцы стали заниматься садоводством. Сегодня в Рутуле есть амбулатория, больница, аптека.

Жилище

Традиционные жилища рутульцев располагались в труднодоступных местах. Из-за частых набегов врага и войн, народ вынужден был увеличить обороноспособность. Они строили крепостные стены, оборонительные, сигнальные башни. Дома состояли из двух этажей, строились тоже из камня, с плоской крышей. На первом этаже обустраивали хлев, на втором - жилые помещения. По верхней части фасада жилища проходила узкая терраса, на которую ведет лестница, расположенная с наружной части дома. Очаги делали пристенные, похожие на камины. Часто их украшали крупными лепными орнаментами. Типы жилища рутульцев делятся на три вида:

1. Одноэтажный, однокомнатный дом. Стоили его еще приподнятым на высоких столбах из камней. Жилище стояло отдельно от хозяйственных построек;
2. Двухэтажный дом без надворных построек и двора;
3. 1 или 2-этажный дом с небольшим двором открытого типа, в котором расположены подсобные, хозяйственные помещения.

Культура

В фольклоре народа развиты различные жанры:

• поговорки
• пословицы
• сказки
• легенды
• ашугская поэзия
• обрядовые песни

Рутульские певцы, писатели и поэты славятся своим талантом и творчеством далеко за пределами Рутульского района. Прославили район и республику Дагестан рутульские спортсмены, которые неоднократно становились чемпионами мира, СССР, Европы, России.

Отличились представители народа и в области науки. В 13 веке в селе Шиназ образовалась династия ученых из тухума Саидар. Среди рутульцев были астрономы, ученые арабисты. Сегодня у многих есть ученые степени кандидатов, докторов наук. Они успешно работают в научных, учебных учреждениях России, стран СНГ.

Традиции

Всегда строго соблюдается обычай гостеприимства. Чтобы на дом не навлечь несчастья, хозяин должен гостя накормить, проявить радушие. Неприлично спрашивать о цели визита. Сам гость должен быть скромным, не доставлять хозяевам хлопот. В каждом доме есть специальная гостевая комната, в которой ставят лучшую мебель, украшают ее коврами. Гость может пользоваться радушием 3 дня, после он уже считается почти членом семьи и должен принимать участие в делах по хозяйству.

Часто у мужчин из разных родов было принято становиться кунаками. Они были обязаны всегда помогать друг другу, поддерживать. У одного человека могло быть несколько кунаков, главным считался кунак отца или тот, с кем было заключено куначество в первую очередь. Дружба между кунаками передавалась из поколения в поколение. Долго у рутульцев сохранялся обычай кровной мести.

Рождение в семье мальчика считалось большой радостью, ведь он был продолжением рода. Рождение девочки воспринималось сдержанно. Имя давали через несколько дней после рождения. Часто детей называли в честь умерших уважаемых родственников. Воспитанием в раннем возрасте занимались бабушка с матерью. После 7 лет воспитывать детей начинали мужчины.

Спутников жизни для детей выбирали родители и близкие родственники. Мнение дочери и сына не учитывалось практически никогда. В брак можно было вступать с 15-16 лет девушкам и с 17-18 юношам. Если невеста была из родственного клана, то только из уважаемой семьи. Сватами выбирали двух уважаемых родственников, которые могли вести разговор. Они приходили в дом невесты с подарками. Отец юноши в этом не участвовал. Жених с невестой должны были избегать встреч с родственниками обоих сторон и друг с другом. Родители жениха подготавливали продукты на свадьбу, отправляли их невесте. Свадьба длится 3-7 дней, в зависимости от состоятельности жениха. Оформление брака с участием муллы происходило в доме жениха.

Главные события свадьбы - появление жениха и переход невесты в дом мужа. В доме родителей невеста надевала свадебный наряд, красный платок, который закрывал все лицо. Рутульцы верили, что красный защищал ее от порчи злых духов. В компании музыкантов, наставниц, молодежи, невеста шла к дому жениха. Мужчины по пути устраивали конные состязания, танцы.

У входа в дом невесту встречали родители жениха. Под ноги ей клали предмет из металла, она наступала на него, так как народ верил, что первый шаг невесты должен быть прочным как железо. Все несколько дней свадьбы невеста не открывала лицо. На четвертый день его открывали в присутствии родственниц. Невесте дарили деньги, платки, ткань.

Рутульцы отмечают праздник весны, в этот день прыгают через костер, бросают в воздух глиняные шарики с воткнутыми горящими палочками. Так же торжественно отмечают спуск женщин с крупным рогатым скотом с летних пастбищ, возвращение чабанов с зимних пастбищ. Торжественно отмечал народ стрижку овец, окончание сбора урожая.

В обрядах и праздниках народа отражались древние верования, связанные с культом плодородия, природы. Рутульцы поклонялись священным рощам, источникам, горам, местам, связанным с жизнью святых. Над могилами святых сооружали пиры, которые представляли собой небольшие помещения в форме купола. В засуху около них проводили коллективные моления, после которых все участники обливали друг друга водой.

Во имя Аллаха Милостивого и Милосердного. Человек, который не знает своей истории, тот не имеет будущего, не знает, что такое любовь к Отечеству, незнающий человек славного прошлого своего народа не имеет будущего для себя и своих детей. Наша цель не быть националистами и тем более эгоистами. Мы должны изучать историю своего рода, своего народа и народов нашей планеты ради познания своей роли в обществе и роли окружающих нас людей. Человек, который не знает своей истории и своей культуры, тот никогда не будет уважать чужую историю и чужую культуру. Мы должны понять, что такое братство, взаимопонимание. И, как раз знание об истории позволяет узнать друг друга. Аллах создал нас всех разными, чтобы мы познавали друг друга. Всевышний указал, как мы должны открывать свои сердца, проявляя уважение, и любовь друг к другу. История Кавказа – это история человеческих отношений, истории людей и фамилий. История уважения друг к другу, фамилии к фамилии, нации к нации.

Всевышний Аллах сказал: «О люди! Воистину, Мы вас создали из мужчины и женщины, и сделали народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый среди вас – наиболее богобоязненный». Всевышний в этом аяте указывает на путь наших сердец – познавайте друг друга. Прямое указание Всевышнего. Он мог создать нас одинаковыми, Он ведь над каждой вещью мощен. Но мы созданы разными и наделены Аллахом, Создателем нашим, разумом и волей. Познавать друг друга можно в добре, в уважении, в любви. Вот великий замысел Творца, но еще величественнее, вероятно, то, что нам не дано понять. И мы должны поклоняться Создателю, познавая друг друга.

Мы будем держать ответ перед Всевышним за наши дела и за наше бездействие. За слова и поступки. За неуважение к другому человеку, за недоброжелательность и недоверие.

Яд недоверия отравляет наши сердца, наше сознание и притупляет наши мысли. И наш долг развеять это недоверие и создать атмосферу доброжелательности. Это есть добродетель и поклонение на пути Аллаха. Уходя от Бога, мы стираем нашу память, наши добрые традиции, основой которых является закон Божий, становимся бездушными и мельчаем.

У человека нет других устоев, все основано на Вере. Только Господь, только Творец ведет нас путем истины, путем праведным. Если мы желаем себе и своим близким добра, то мы обращаемся к Аллаху.

Обратите внимание на то, что в наше время волна национализма несет ненависть и агрессивность. Идея национализма тешит человеческое «эго», она обладает сладким вкусом невежества, в ней есть роковая сила, которая не ведет к добру. Поэтому в настоящее время многих, которые вовлечены в общественную жизнь, невозможно заставить отказаться от этой идеи. В Коране сказано: «О люди! Мы создали вас мужчиной и женщиной и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга. А не затем, чтобы вы кидали друг на друга хищные взгляды, враждовали и ненавидели друг друга». Человечество в виде разных народов и племен создано не для того, чтобы они не признавали и враждовали друг с другом. Это подтверждает Священный Коран, в котором говорится, что люди созданы разными для познания друг друга и установления крепких взаимоотношений.

Поэтому, нашей целью является пролить хоть чуть-чуть света на историю одного из малочисленных народов Дагестана – рутулов, по сей день, которые остаются в тени мировой истории. Место проживания рутулов уникально, и имеет богатое духовное и культурное прошлое. Каждая пядь земли дышит историей, она пропитана особой энергетикой и благодатью. История данного народа, словно намеренно игнорируется и не изучается на политическом уровне. Это походит со стороны на закапывание древней истории данного народа с богатейшим историческим прошлым, духовным наследием, памятниками культуры и архитектуры.

Каждый рутулец познающий или желающий познать свои истоки сталкивается с некой стеной, то ли со стеной молчания, то ли со стеной необъективной информации, или просто отсутствием информации, посему можно утверждать и настаивать, что эта тема, как ни одна другая нуждается в своем исследовании. Цель исследования не доказать родство рутулов Кавказа и Италии – цель исследования найти свою историю.

В данном исследовании, мы будем конкретизировать рутулов Кавказа и Италии, чтобы не запутать нашего читателя.

Территория рутулов Кавказа была в историческом прошлом частью Кавказской Албании, существовавшей еще до христианского летоисчисления. После падения Кавказской Албании рутулы Кавказа и другие народности создали свои государственные образования. В советские годы в результате варварских гонений на религию и культуру горцев Дагестана, были массово уничтожены арабские рукописи не только религиозного характера, но и научного. Это невосполнимая потеря не только для народов Дагестана, но и всего мира, так как Дагестан являлся одним из центров мировых знаний, где проживало большое количество учёных с крупными библиотеками. Наиболее ожесточенный характер борьбы с религией и культурой горских народов приобрела именно в Южном Дагестане. Ислам в южных районах Дагестана был фактически обезглавлен, учёные-шейхи и имамы казнены и арестованы, мечети и школы снесены или закрыты. Потерявшие духовные и культурные ориентиры народы Дагестана все больше отрывались от национальных и религиозных традиций, а также от своей истории и пропитывались новой навязанной историей, светскими идеями и образом жизни. Известная закономерность, когда народ лишают своей истории, то через поколение он прекращает своё существование.

С приходом Советской власти проводимая национальная политика ориентировалась на тюркское население региона, азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда даргинский, аварский, лезгинский и азербайджанский языки были объявлены государственными языками автономии. Также было решено отнести агулов к лезгинам, а рутулов и цахуров к азербайджанцам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятию русской культуры, многие рутулы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами. Затем рутулов пытались приписывать к лезгинам.

Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутулов. В процессе полного слияния рутулов с другим народом, непосредственно повлекло бы полной потере национального самосознания и дальнейшей языковой и культурной ассимиляции. Ведь, каждый народ уникален, со своими традициями и колоритом.

О происхождении термина Рутул

Селение Рутул, расположен у истоков реки Самур, то есть в местах бывшего обитания албанов, гаргаров и амазонок. Этноним «рутулы» происходит от самого многочисленного селения – Рутул, по современным меркам немногочисленного народа, но, без сомнения, являющегося коренными жителями Дагестана. По-рутульски оно называется – МыхIа или МухIа (о происхождении этого названия мы ознакомимся в следующий работе), а сами себя его жители называют мыхIабыр. Рутулом называли это селение в основном соседствующие народы - азербайджанцы и частично лезгины.

Русские исследователи знакомились с названиями рутульских населенных пунктов в основном через другие народы. Этноним «рутульцы» у носителей рутульского языка закрепился лишь в годы Советской власти. Общего самосознания у рутульцев нет, поскольку они называют себя по имени тех селений, в которых проживают. В частности шиназцы (сыназрабыр), ихрекцы (ирекдыбыр), борчинцы (буджедбыр), хновцы (хинадбыр) и так далее.

Как отмечает Л. И. Лавров, о своём языке рутульцы могли сказать, что они разговаривают не по-рутульски, а на «шиназском» языке, «борчинском», «хновском» и других. Лезгины рутульцев называют ванавацар (жители верхней реки), ещё распространен экзоним рутулар, а аварцы, проживающие в Рутульском районе, жители села Кусур и их соседи цахурцы называют рутульцев газалав, или газало. Но вот жители лакских сел, проживающих в Рутульском районе Аракул и Верхний Катрух, называют рутульцев «рат1нилсе». В переводе на русский язык - «жители долины, ровной местности».

Известно, что всех нас всегда интересовало - откуда произошло название "Рутул", какова его этимология? Этот вопрос остается спорным и по сей день. Многие лингвисты, историки пытались найти первоисточник, который позволил бы хоть как-то объяснить истоки происхождения данного слова. Но к единому мнению до сих пор не пришли.

Многие исследователи и просто любители-краеведы попытались найти ответ в арабском языке. Сохранившиеся до наших дней надписи на могилах, в стенах домов и т.д. написаны на арабском языке. И благодаря этим артефактам мы знаем, что этот населенный пункт назывался именно так в средневековье. В газете «Рутульские новости» под авторством Кет Махди (Эминов Махди Рагимович) выдвинул версию арабского происхождения термина «Рутул» от слова «Рутл» – мера в весах. Переименование «Мых1а» в «Pутул», он объясняет его значимостью, весомостью или важной роли селения по отношению к соседним селам (магалам), где проживали представители данного этноса.

В поисках происхождения термина «Рутул», можно выделить ещё одну любопытную публикацию из сборника «Рутульцы. Новый взгляд» автор Фазил Дашлай. Вот, что он пишет – «В «Ахты-наме» пишется об объединенном войске "…Эмиров Тарса, Рутула, Джиниха, Руфука…", союзников правителя Дервишайи. Согласно этому документу события, изложенные в нем, происходят в первые годы арабского вторжения и исламизации данного региона. Следовательно, если верить этому источнику, под названием Рутул этот населенный пункт был известен еще до прихода арабов. Версию арабского происхождения этого термина можно отмести с уверенностью».

Приводя в пример, исторический источник Ахты-наме, нам не следует забывать, что Ахты-наме написали не в 7 веке, а примерно четыре века спустя после прихода мусульман в Дагестан. Если считать приведенные термины в этом источнике как доказательство, то получается, что также термин «Ахты» существовал до прихода арабов? Известно, что селение получило свое название "Ахты" благодаря арабскому завоевателю Абу-Муслиму, который именовал его "Ухти" (моя сестра, т. е принадлежащее его сестре Кюмюль-Мемунат), впоследствии трансформировавшееся в Ахты. Мы должны знать, что большинство названий сёл, которых сегодня мы знаем в Южном Дагестане, закрепились за ними после прихода мусульман-арабов, а названия до арабского периода в основном практически не сохранились.

Не следует забывать, что одно из ранних упоминаний о рутульцах относится к 7 веку. В "Армянской монографии" составленной в 7 веке, упоминаются рутульцы под названием "Хеноики"(заметьте не рутульцы, а хеноики, потому что в это время ещё не было название Рутул), а наши соседи цахуры "Цахойки".

В своей работе Фазил Дашлай ключом к разгадке топонима «Рутул» берёт почему-то именно экзоним «ратIнилсе» лакского происхождения. Он пишет следующее: «…Но вот жители лакских сел, проживающих в Рутульском районе Аракул и Верхний Катрух, называют рутульцев «рат1нилсе». В переводе на русский язык - «жители долины, ровной местности. И в наши дни в рутульском языке сохранилось древнее слово «рат». Под этим термином в современном рутульском языке подразумевается специальная площадка, в узком смысле, рига для молотьбы. Старожилы, правда, под словом «рат» подразумевают, в целом, любое ровное место, площадь. Если «порыться» в языках других народностей Дагестана, соседей рутульцев, можно заметить что слово «рат» как ровное место, долина, а может, и просто земля, известно не только рутульцам. Например, историческая аварская область «Антль Ратль», переводится как семиземелье, где под словом «ратль» подразумевается земля, долина. Также как и у лакцев, в данном случае у жителей лакских сел Рутульского района Аракул и Верхний Катрух. После объединения всех рутулоязычных сел, населенный пункт, Рутул, Ратыл (де) по-прежнему играл роль центра всего вольного общества. Именно в этом селе собирались на сход, вече, если хотите, представители других сел, подвластных центру, Рутулу, для того, чтобы обсудить важные дела. А так как центральным местом для сбора была площадь – «рат», оттуда и название данного села «Ратыл (де)», то есть при площади, или возле площади. Наверное, сильное значение придавалось этому селу, этой площади (рат), потому как в некоторых селах производное от обычной площади (рат»), место возле площади, чтобы не путать с центром Рутулом, «Ратылде» стали называть как «ридде», «риддихда», «риддимыхда»».

Рутулы - основатели Рима

Рутулы (лат. Rutuli) - племя древней Италии, в пределах современного Лацио, с главным городом Ардея. Рим также являлся в первую очередь городом латинских племен – рутулов. Рутулы состояли из одной патрицианской и одной плебейской ветви. Рим был самым северным форпостом латинских племен, соседствующим с этрусской цивилизацией, римское аристократическое образование напоминало спартанское особым вниманием к патриотизму, дисциплине, смелости и военному мастерству. Рутулы были самым богатыми и воинственными в тех краях и по тем временам народом. Современники называли Ардею - гордым городом рутулов. По преданию, пересказанному Вергилием, рутулы являлись одним из самых сильных народом, со своим царём Турном, которые участвовали в союзе туземных италийских притибрских племён, вооружившихся против пришельца Энея и его спутников. Турн правил народом, который жил на территории, соответствующей окраине сегодняшнего Рима. Могучий и мужественный Турн уже одним своим видом воодушевлял воинов. Начиная с 334 года в Самниуме рутулами был основан ряд колоний. В 314 году аврунки были покорены рутулами, а их область - поделена между рутульскими колонистами. Могущество Рима начинается с объединения таких народов как троянцы, рутулы и латины, после которых образовался такой народ как – римляне.

Вот, что описывается в истории Древнего Рима о сражениях рутулов с троянцами: «Корабли троянцев достигли устья реки Тибр, поднялись вверх по течению и пристали к берегу в местности, называемой Лациум. Латин, царь обитавшего здесь племени латинов, вышел со своими воинами, чтобы защитить свои владения от незваных гостей, но прежде выслушал вождя пришельцев, Энея, о их злоключениях и решил оказать им гостеприимство, предложив заключить союз – более того: пожелал скрепить союз браком своей дочери Лавинии с овдовевшим Энеем, несмотря на то, что Лавиния считалась невестой Турна – царя племени рутулов. Естественно, что такой поворот не понравился Турну и он объявил войну чужеземцам. Однако сражение между троянцами и рутулами не принесло победы ни тем, ни другим, и тогда Эней предложил разрешить спор единоборством между вождями. В схватке Эней оказался сильнее и убил Турна. Теперь ничто не мешало браку Энея с Лавинией – в честь жены он основывает город Лациум, троянцев повелевает впредь также именовать латинянами, а после смерти Латина становится их царем и союзником рутулов в совместной борьбе с этрусками».

В другом источнике из истории «Войны древнего Рима: Эпоха царей и становление Римской республики» описывается об одном из рутульских диктаторов: «В 358 г. до н. э. римляне не совсем удачно вели войну с этрусками из Тарквиния, кроме того, на римские владения были совершены набеги привернатов и велитрийцев. В 357 г. до н. э. добавилась еще и война с фалисками. Консул Гай Марций повел войско против привернатов и разбил их в сражении у Приверна, после чего город сдался. В 356 г. до н. э. консул Марк Попилий Ленат отправился на войну с тибуртинцами и одержал легкую победу. Второй же консул Марк Фабий Амбуст потерпел вначале неудачу в борьбе с фалисками и тарквинийцами, но затем также сумел одержать победу. После этого за оружие взялись многие этруски, которые двинулись к Риму. Для их отражения был назначен диктатор Гай Марций Рутул. Выйдя из Рима, диктатор посадил свои войска на плоты и, перебрасывая их с одного берега Тибра на другой, нанес противнику ряд поражений. Этруски понесли серьезные потери, 8 тысяч их попало в плен. В 354 г. до н. э. тибуртинцы и тарквинийцы были покорены окончательно».

Рутулы на территории Италии вели активную колониальную политику, которые захватывали соседние народы, вот отрывок из истории Древнего Рима: «Ещё до выселения сильных племён френтанов, кампанов, гирпинов, луканов и бруттиев из земли сабинов, южная Италия была занята народом оскского племени и распадалась на оскский запад и япигийский восток: уже в 452 г. народ итальянского племени располагался в Бруттиуме, в лесах Силы. Вдоль берега Адрии, южнее марруцинов, жили френтаны (Frent(v)ani). С рутулами они вошли в союз в 304 г. К юго-западу от них располагались самнитов, распадавшихся на отдельные кланы караценов (Caraceni), пентров (Pentri) и кавдинов. Отдельно от этих кланов стоят гирпины (Hirpini, от hirpus - волк). Все области названных народов объединены были рутулами, под именем Samnium. Границы самнитов точно определить невозможно; они постоянно колеблются, только, в противоположность Лациуму, колебание это клонится к постоянному уменьшению области. Начиная с 334 г. в Самниуме основывается рутулами ряд колоний. Только в 80 г. сила самнитов была окончательно сломлена и они почти совершенно стёрты с лица земли. Самая благословенная часть Италии - долина у подножия Самнитских гор, обязанная своим возникновением вулканическим силам, имела, в разные времена, наибольшее количество хозяев. В 314 г. аврунки были покорены рутулами и их область поделена между колонистами рутульских колоний. Рядом с аврунками жило небольшое племя оскского происхождения сидицины (Sidicini)».

Приход ислама в Италию и переселение римлян в Дагестан

До прихода арабов, Сицилия и Южная Италия находились под властью Византийской империи, их население говорило по-гречески и исповедовало восточное христианство. Сицилию, Мальту и существенные территории в континентальной Италии в VIII-XI веках занимали исламские государства. Это было продолжением начавшегося в VII веке процесса распространения ислама с Аравийского полуострова и установления халифата, включавшего весь современный Ближний Восток и Северную Африку. Исламское присутствие на континенте было недолгим, из всех мусульманских государств Южной Италии больше всех - 24 года - просуществовал эмират со столицей в Бари. Гораздо дольше существовали мусульманские государства на Сицилии и Мальте - так, арабское присутствие на Сицилии началось в 902 году, с 965 по 1061 год арабы контролировали весь остров целиком, и Сицилия окончательно перешла под власть норманнов лишь в 1091 году. При норманнах распространился католицизм, а язык был заменён на латынь, хотя даже во время арабского правления существенная часть населения Сицилии исповедовала православие. Тем самым арабские завоевания оказали огромный эффект на современную историю Италии. Ислам оставался одной из религий на Сицилии при норманнах, но полностью исчез к 1300 году.

В «Тарих аль-Мискинджа» (несколько лет назад найденная рукопись в селении Мискинджа сделала сенсационные открытия, неизвестные доселе, описывает неизвестные страницы из истории Дагестана), имеется отрывок, где описывается переселение римского племени в Рутул - «Когда к власти пришел Харун ар-Рашид, то он в 180 году хиджры отправил своего сына Мамуна в Дарбанд. Когда прошло немного времени, Мамун проездил по городам и селам и поменял глав, назначенных Омейядами. Он начал делать перестройки в некоторых местах. Племя румского происхождения поселил в селении Рутул и выбрал хакима для них от них же самих…». Из этого источника с уверенность можно утверждать, что переселённое римское племя, это племя рутулов одного из многочисленных римских племён.

Из источника следует заметить, что древнеиталийские племена рутулов были переселены именно в Рутул. И естественно, за такой длительный период рутулы не могли не подвергнуться ассимиляции, т.е. не принять их язык и обычаи местных горных народов. Другим примером подобно рутулам, можно привести аварцев. Авары - родственное гуннам племя урало-алтайской расы, появившееся после падения владычества гуннов на Дону и на прибрежьях Каспийского моря, к северу от Кавказа, около 555 году. Авары сегодня это самые многочисленный горный народ в Дагестане, благодаря объединению большого количества горных племен в один народ, что окончательно произошло в советское время. Авары, как и рутулы, являются переселившимся могущественным народом, который в течение многих столетий растворился в горных коренных народах, но сохранили и присвоили собственное название горным народам. Официальное название рутулов является памятью от древних италийских племен, как и аварцев от средневековых авар, которые после разрушения своего царства удалились на Кавказ, основали новое государство и смещались с местным населением, сохранив лишь некоторые имена и слова. Название «аварцы» совершенно чуждо самим, так называемым аварцам и официально их так называли кумыки, и другие соседствующие народы и от них возможно название перешло к русским: Сами же аварцы, как и рутулы (как отмечалось выше) не имея для себя общего туземного названия, называют себя различно, смотря по тому, откуда кто родом. Оба народа на своем родном языке, называют себя «горцами», «горным народом». Например, аварцы называют себя «магIарулал» т.е. «горцы», от слова «МагIар» - гора, а рутулов называют албанами, что в переводе означает «горцы», от слова «Албан» («Элбан») – гора.

Румские корни Рутула

Случайно ли совпадение национальных имен народов, живших на значительном удалении друг от друга - рутулы Древней Италии и рутулы Кавказа, и являются ли древнеиталийские племена предками современных рутулов? Мы постараемся дальше разобраться с этим вопросом.

Некоторые исследователи считают домыслами то, что предки рутулов Кавказа явились на эти земли из Италии, и считают, что сторонники этой версии не имеют никакого представления ни об истории Дагестана, ни об истории рутулов.
Италийская версия происхождения рутулов недостаточно отражена в научных исследованиях. И ни один из известных историков занимавшихся историей рутульцев не писал на эту тему научных трудов. И эту версию принято называть гипотезой. Нет ничего удивительного в том, что версий о происхождении рутульцев не очень много. Мало кто занимался их историей. Скорее всего, у исследователей, обративших внимание на эту тему (именно обративших, потому как этой темой практически никто не занимался) не было настоящего, серьёзного и досконального подхода к изучению истории рутулов. Доказательством этому является ещё и то, что на территории, населяющие рутулами Кавказа, не было проведено ни одной археологической работы.
Многие исследователи уверены, что рутулы Кавказа получили название от самого большого селения и центра данного народа - Рутул. На самом деле, не от топонима Рутул происходит название местного населения, а, наоборот, от народа рутулов закрепилось название за селением, где они проживали. Рутул – это название, более известное за пределами данного района. Значит, это название закрепилось от других, соседних народов. Например, если мы сегодня узнаем, что у нас, где то в горах живут переселенцы из какого-нибудь европейского народа, то со временем их населенный пункт назывался бы названием этого народа. В пример можно привести древнеиталийское племя венетов. Город, который образовался от этого народа в 5-6 веках н.э., стал известен во всём мире как Венеция. Изначально название города Венеция происходит от области Венетия, а та – от племени венетов, которые жили в римские времена.

После прихода арабов в Дагестан (особенно в южной её части), многие населённые пункты получали арабские названия. А значение названия и происхождение такого крупного населённого пункта как Рутул оставалось неизвестным. Подобный термин в лексиконе и топонимике самих рутулов и их соседей отсутствовал и мы склонны считать его привнесенным извне, а именно из Италии. Источниками, упоминающим слово «Рутул», являются: поэма Вергилия «Энеида», поэма Клавдия Рутилия Намациана «О возвращении своем из Рима в Галию», где говорится: «...И, как Вергилий поэт, правнук Рутульских царей». Сам Рутилий являлся сыном рутульского царя Волуза». В истории Древнего Рима известен род Рутилиев, представителями которого являются, такие как Публий Рути;лий Луп (лат. Publius Rutilius Lupus). - римский грамматик и ритор первой половины I в. н.э и Публий Рутилий Руф (лат. Publius Rutilius Rufus, 158 до н. э. - 78 до н. э., Смирна) - древнеримский политик, консул 105 года до н. э. А также рутулы упоминаются в словаре Брокгауза и Ефрона, где говорится, что рутулы исчезли с исторической арены, растворились среди латинян.

Знакомство римлян и греков с Кавказом имеет древнюю историю. Происхождение названия государства Албания можно вывести из романских языков, откуда же и название Эльбруса. Слова Алба, Албан, Албания, Альпы возможно берут начало с древнего Рима или наоборот с Кавказа. Латинское слово «Alba» - белый (ая), «Oros» - гора. Соединение этих слов «Alboros» - Белая Гора, также созвучно названию и образу Эльбруса. У рутульцев слово Албан (Элбан) и Албурз (Элбурз) ещё означает «На горе». Что примечательно на западе значение названия «Албан» означает белый, как и упоминается выше, а также значение названия «Кавказ» можно найти в английском языке, термин Caucasian, который является официальным термином для обозначения белой расы. Ещё известно, что ранняя история рутулов Кавказа связана с государственным образованием Кавказская Албания, в котором территория расселения народов Южного Дагестана, в том числе рутулов, была известна как страна гелов. Термин гела в греческом языке известен как h;lios - солнце. А на южном берегу Сицилии существует античный город Гела. Все это, конечно не может являться просто случайным совпадением.

Как известно европеоидная раса фактически относится к кавказоидной расе. К европеоидной расе относится балкано-кавказская раса, ветвями которой являются кавкасионская, альпийская и динарская раса (название получила в честь Динарских Альп). Учитывая, что в древности заселение Западной Европы шло через территорию Восточной Европы, можно сказать, что корни этногенеза западноевропейских народов находятся на Кавказе и возможно этим объясняется сходство в терминах и названиях. Древний и средневековый Рим и Кавказ объединяет строительство родовых башен и символ волка. Например, у рутульцев существует традиция ловли волков живыми. Из фольклора рутулов – «Настоящий рутулец тот, кто голыми руками поймает волка».

Ученые отмечают огромную роль кавказоидов в становлении древних государств Крита, Греции, Этрурии, Рима, Ирана, Парфии и многих других. Кавказоиды являлись составной частью этногенеза народов Евразийского континента. Известные специалисты О.Г.Фрей и Г.Херм отмечают, что генетические корни западноевропейских этносов берут свое начало на Кавказе. Данные современной археологии и антропологии дают полные основания для подобных выводов. Выдающийся историк и политолог А.Авторханов пишет: "Кавказ - страна, по имени которой антропология назвала белую расу "Кавказской расой".

Название древних итальянских городов рутулов Аридия, Ариция, Ардея, созвучно и интерпретируются с рутульским словом «арады», что на рутульском языке означает близкий, или родственный. А город Венеция и река Нумиций, созвучно с рутульским названием реки Самур – НецIур. Самур или же Самыр возможно это коренное название самой большой реки в долине, происходит от слова Са и слова Мыри, что означает - одна долина или же одна река, а НецIур скорее всего позднее название реки. Рутульское слово «нецI» означает река, вода, а слово «нацI» - камыш. С этим словом созвучно и лезгинское слово «ванавац», что означает жители верхней реки (как упоминалось выше, так лезгины называли рутулов). Нам всем известно, что город Венеция практически построен на воде. А Нумиций - река в Лации, вытекающая из болота и впадающая в море служила границей между лаврентцами и рутулами. Есть другое любопытное сравнение. Языческий «бог» лесов и полей, покровитель стад – Пан, который известен в Греции и Италии, имеет место и в Рутуле. Пан особенно почитался в Аркадии, где была священная гора Пана. На горе рядом с Рутулом есть местность, которая называется «Пан лубзуд кьокь», что в переводе с рутульского означает «возвышенность, где стоит Пан» или же «возвышенность Пана». С этого места просматривается идеальный обзор на горы, которые находятся вокруг селения и это место часто используется местными для присмотра за стадом или его поиском. А также в самом селении есть дорога, которая называется «Панзы ряхъ», что означает «дорога Пана».

Рутульское слово «гал», сходно с латинским словом Gall. Римляне историческую часть Европы называли Галлия (лат. Gallia) . Ко времени первых упоминаний Галлии в римских письменных источниках, наибольшая часть её территории была заселена различными кельтскими племенами. Римляне обобщённо называли их «галлами» (лат. Galli), что и послужило основой для выбора названия соответствующих земель. В Рутуле есть местность, которую называют «галлы». Эта местность отличалось тем, что земля была местами болотистая, а местами каменистая (рутульские беки в 19 веке взялись культивировать эти земли, а затем Советское государство после изъятия и передачи этих земель колхозу продолжило культивирование, создав на этом месте большой колхозный сад). Подобные земли рутулы Кавказа называют «галлы», «галды йыгъ быр» в смысле непригодные земли, каменистые и с буграми. Что любопытно, подобное значение этого слова можно найти в этимологическом словаре Фасмера, где значение слова «гал» означает «голое место», «безлесное болото».

В прошлом рутулы Кавказа имели цельную территорию проживания и часть территории, что сегодня на севере Азербайджана называли словом «гала». Исторически эти земли заселены народами Дагестана, где до сих пор проживает большое количество рутулов. Когда рутулы говорили «гала», то это понималось как прекрасное место. На землях «гала», находились плодородные земли, лучшие пастбища, покосы и пахотные участки. У рутулов Кавказа есть поговорка: «илине йыгьа диш галака, галаки йыгьа диш гьалака», что в переводе означает, нигде не хорошо как в галах, и в галах не хорошо, как дома. Подобное по смыслу значение этого слова можно найти также в иностранном словаре, где значение слова «гала» означает большой, яркий, праздничный или же торжественный, пышный (фр. gala).

Убедительным доказательством родства рутулов Италии и Кавказа является следующее имя римского консула. В истории Древнего Рима известен римский консул (четырёхкратный), первый плебей на должностях диктатора (356 год до н. э.) и цензора (351 год до н. э.) - Гай Марций Рутул. А также римский консул (310 году до н. э.) - Гай Марций Рутул Цензорин, единственный, кто занимал должность цензора более одного раза. Древнеримское имя Гай встречает и среди рутулов Кавказа. В настоящее время можно сказать это единственное место, где сохранилось это имя. У рутулов Кавказа имя Гай, кроме как имени собственного, приобрело даже иной смысл. Его используют и для того, чтобы подчеркнуть уважительное обращение к человеку и добавляют после каждого имени. Гай, можно сравнить с русским господином, с турецким эфенди, или же с лезгинским халу. Например: Махмуд гый (гай). В Рутуле, кроме имени Гай встречается имя Мациль, который возможно трансформировался от имени Марций. Кроме них, можно встретить и другие древнеримские имена, такие как Метий, Пий и.т.д.

Говоря еще о возможных общих чертах и культурных особенностях можно обратиться к национальным кухням. Например, рутульский хинкал («гьинк1ий») очень похож на традиционно итальянское блюдо ньокки, а также аналог итальянской пиццы существует у рутулов Кавказа, который называется «элизий» - хлеб намазанный яйцами и сыром. В поэме Вергилия «Энеида» упоминается об этом названии. Элизий или же Элизиум – в античной мифологии часть загробного мира, где царит вечная весна, и где избранные герои проводят дни без печали и забот, прекрасное поле на западном конце земли (по другому варианту - острова), где живут без труда, в блаженстве бессмертные герои; загробный мир, где блаженствуют праведники; райское место, блаженный уголок.

Таким образом, наше исследование показывает родство рутулов Кавказа и Италии, что позволяет восстановить еще одно важное звено в истории народов мира. Мы надеемся, что приведенные источники и исследования раскроют ориентиры для ещё более плодотворного изучения истории рутульского народа.

Рутульцы - один из народов Дагестана. Этноним их происходит от названия главного селения Рутул, которое сами рутульцы называют Мыхед, а себя - мы- хабыр. У рутульцев нет общего самоназвания, жители каждого селения называют себя по его наименованию. Цахуры всех рутульцев называют мыхашура, агъакъбы, лезгины - мыдхадар, рутулар, вана-вац1ар (вана - верхняя, вац1- река, т.е. люди, живущие в верховье реки).
Основная масса рутульцев живет компактно в Рутульском р-не Республики Дагестан, в долине р. Самур и его притоков; два селения - Хнов и Борч - располагаются в долине р. Ахты-чай в Ахтынском р-не и четыре (Шин, Кайнар и др.) - в Республике Азербайджан. В настоящее время часть рутульцев проживает за пределами исконной территории в переселенческих селах Прикаспийской равнины, а также в городах Дагестана, России и СНГ. Территория традиционного расселения рутульцев - это труднопроходимые горные хребты, изрезанные ущельями многоводных рек. Между реками Самур и Ахты-чай проходит

Цейлаханский хребет, достигающий 4015 м над уровнем моря, а долину р. Ах- ты-чай от Азербайджана отделяет Главный Кавказский хребет. Рутульцы занимают юго-западную часть Южного Дагестана и граничат на востоке с лезгинами, на западе - с цахурами, на северо-западе - с лакцами селений Верхний Кат- рух и Аракул и азербайджанцами сел. Нижний Катрух, на северо-востоке - с агулами и даргинцами сел. Чирах. На большей части территории рутульцев зима холодная, а лето прохладное с частыми туманами и дождями. Склоны гор покрыты травянистой растительностью и служат хорошими пастбищами для скота. Весь правый берег Самура занимает лесной массив. Северные склоны некоторых горных вершин покрыты вечным снегом (Лавров, 1955. С. 192).
По данным переписи 1989 г., число рутульцев в бывшем СССР - 20 672 человек, в Дагестане - около 15 ООО (Национальный состав... 1990. С. 128).
Рутульский язык - бесписьменный, входит в лезгинскую группу языков. В 1993 г. составлен рутульский алфавит на основе русской графики и с того же года рутульский язык преподается в школах рутульских селений Рутульского р-на. Рутульцы двуязычны, значительная часть населения владеет несколькими языками. Языками межнационального общения для рутульцев служат русский и в меньшей степени азербайджанский.
В источниках не сохранилось сведений о древней истории рутульцев. Самое раннее сообщение о них - о народе “хеноки” - имеется у армянского географа VII в., который некоторыми исследователями отождествляется с хновцами. В дагестанской исторической хронике “Ахты-наме” в числе других лезгинских народов, участвовавших в ожесточенной борьбе с хазарами, упоминаются и рутульцы.
На рутульской территории обнаружено значительное число арабских надписей, сделанных куфическим письмом, которое вышло из употребления в XIV в. Согласно надписи на камне в стене мечети в сел. Лучек (правда, часть исследователей, например, А.Р. Шихсаидов считает ее сомнительной), ислам здесь утвердился в 128 г. Хиджры, т.е. в 745-746 гг. нашего летосчисления; другие надписи свидетельствуют о реставрации после разрушения мечети в Ихреке в 1016-1017 гг., частного дома и ханака (общежитие суфиев) в Рутуле в 1150 г. (Лавров, 1962. С. 113).
Такие рутульские селения, как Рутул, Ихрек, Шиназ, Лучек, Амсар, Хнов, Мюхрек, известны еще со средневековья, в них имеются эпиграфические материалы XI-XTV вв., некоторые упоминаются у арабских авторов (Шиназ, XIII в.). Более полные сведения имеются о Рутуле и Хнове в сочинениях XV и XVI вв.
В источниках XVTII в. рутульские селения фигурируют в составе “вольных обществ”, называемых магалами: Рутульского (основная масса рутульских и несколько лезгинских селений) и Ахтыпаринского (селения Хнов, Борч), однако, из документальных материалов видно, что в более ранний период в Рутуле имелись феодальные правители.
Отношения между селениями внутри Рутульского магала были напряженными из-за повинности, известной под названием пахта, которую жители всех рутульских и ряда лезгинских селений (Хрюг, Зрых, Гогаз, Усур, Кала, Ялах, Луткун), входивших в это вольное общество, отбывали в пользу главного селения магала - Рутула. Повинность состояла в том, что жители сел. Рутул партиями от 100 до 300 человек раз в год отправлялись в каждое из селений своего магала в гости и размещались в домах, хозяева которых три дня должны были кормить их отборной пищей и предоставлять фураж для лошадей. В XVIII в. жители Шиназа, Калы, Амсара и Хрюга отказались отбывать пахту в пользу рутульцев. С собственно рутульскими селениями Рутул воевать не решился; что Народы Дагестана 417

касается Хрюга, то борьба с ним у Рутула была длительной и жестокой. Закончилась она тем, что ахтынцы взяли под свое покровительство Хрюг, Гогаз, У сур и Кала. Лезгинские селения Рутул ьского магала Луткун и Ялах прибегли к покровительству Сурхай-хана II Казикумухского, который отобрал у Рутуль- ского союза и сел. Ихрек с ущельем р. Кара-Самур.
С 1820 г. рутульцы попали в зависимость от России. В 1839 г. Рутульский магал был присоединен к Елисуйскому султанству. В 1844 г. после перехода на сторону Шамиля султана Даниельбека из бывшего Елисуйского султанства и Рутульского магала был образован Елисуйский округ, состоявший из трех ма- галов: Елисуйского, Ингелойского и Рутульского. Вскоре последний был присоединен к Самурскому округу.
В 1860 г. в состав Рутульского магала вошли и земли Верхнего, иначе, Горного магала, где жили цахуры. Управлял этой территорией наиб, назначенный из рутульских беков и живший в сел. Рутул. Он подчинялся начальнику Самур- ского округа, резиденцией которого являлось сел. Ахты. />В 1862 г. было образовано еще Ихрекское наибство, куда вошли цахурские земли Рутульского наибства и ущелье Кара-Самур, входившее до этого в Казикумухское ханство. Однако вскоре Ихрекское наибство было упразднено, а его территория вошла в состав Рутульского наибства (позднее - Лучекского участка), которое с того времени стало делиться на три магала: Рутульский, Горный (земли цахур) и Ихрекский.
Основное занятие рутульцев до Октябрьской революции, как и в настоящее время, - животноводство: разведение крупного рогатого скота и отгонное овцеводство. Животноводство до революции было малопродуктивным и малодоходным (слабость кормовой базы), требовавшим большой затраты труда и средств.

Рис. 197. Селение Ихрек

Из-за неимения у себя зимних пастбищ рутульцы арендовали их у лезгин, аварцев, азербайджанцев, грузин. Некоторым рутульским селениям не хватало и летних пастбищ, которые они на сезон арендовали у соседних сел. Арендатором было сельское общество - джамаат, и арендная плата раскладывалась на отдельные хозяйства джамаата, но арендованный участок не распределялся по хозяйствам. Одна часть сенокосных угодий находились в собственности кварталов, другая - в собственности отдельных хозяев (Там же. С. 127-128).
В способах ведения скотоводческого хозяйства преобладали пастбищные: круглый год скот содержался под открытым небом, подкорма овцы зимой не получали. Ежегодные перегоны с летних на зимние пастбища и обратно сопровождались большим падежом скота: от бескормицы, недостатка водопоев, чрезмерного скопления скота на скотопрогонных трассах и вынужденных простоев в пути. Овцеводство у рутульцев и в наши дни остается отгонным, но перегоны совершаются по определенным графикам, на скотопрогонных трассах работают ветеринарные пункты, отведены специальные участки для пастьбы в пути, автомашины подвозят фураж для подкорма на местах, лишенных растительности, используются автомашины для перевозки ягнят и отстающих от стада овец. На зимних пастбищах строятся утепленные помещения для скота и благоустроенные жилые постройки для чабанов. Когда в непогоду скот не может пользоваться подножным кормом, ему дают подкорм. Овцеводство и в прошлом, и ныне - занятие мужское.
Земледелие до революции у рутульцев имело гораздо меньшее значение, чем животноводство, и носило чисто потребительский характер. Пахотные участки, в отличие от пастбищ и сенокосов, находились в подворной собственности. Сеяли пшеницу, яровую и озимую, рожь, ячмень, просо, полбу, сажали картофель. Техника земледелия была низкой, господствовало однополье. Для вос-

Рис. 198. Тип горного селения

становления плодородия почвы применяли органические удобрения. Землю пахали легким ралом с железным наральником, поднимавшим только самый верхний слой почвы. Урожай убирали серпами. Вспашка, удобрение и сев входили в обязанность мужчин, а прополка, жатва - женщин. Низкая техника земледелия была причиной малой урожайности полей. До установления советской власти рутульцы не знали большинства овощей и мало занимались садоводством.
Многие из рутульцев помимо сельского хозяйства занимались домашними промыслами: выделкой гончарной посуды, изготовлением кожаной обуви, производством шерстяных изделий - сукна, бурок, войлоков, ковров, носков, вязаной обуви и пр. Заказчиков обслуживали кузнецы, каменщики, сапожники, лудильщики, мастера по изготовлению художественных изделий из металла. Часть ковро- делыциц, вязальщиц шерсти, сапожников и других работали на продажу.
Со второй половины XIX в., после окончания Кавказской войны, возросли торговые связи с соседними народами и между самими рутульцами. На базарах в Нухе, Ахтах, Казикумухе рутульцы продавали излишки животноводческих продуктов и приобретали хлеб, фабричные товары и изделия кустарной промышленности. В 1892 г. был открыт еженедельный базар в Рутуле, просуществовавший несколько лет. Постоянная торговля сосредоточивалась в лавках, которые содержали рутульцы и евреи. В годы советской власти усиление торгово-экономических и иных контактов связано с улучшением дорожной сети. Построены сотни километров автомобильных дорог, соединивших рутульские селения между собой и с другими районами Дагестана. Существует регулярное автобусное сообщение между селениями рутульцев и городами республики. В каждом селении функционируют магазины промышленных товаров и продуктовые, в отдельных - и книжные.
Расселение рутульцев определялось многими факторами, общими для всех народов Дагестана: экономическим (экономия земли, годной под пашню), естествен-

Рис. 199. Селение Шиназ

но-географическим (близость воды, солнечная ориентация), политическим (обороноспособность) и т.д. Наиболее ранний тип поселений рутульцев - небольшие тухумные поселения. Их объединение послужило основой для крупных террито- риально-тухумных поселений, вызванных к жизни разложением патриархальнородовых отношений, необходимостью повышения обороноспособности. Форма и планировка поселений рутульцев вытекает из топографических условий местности: мелкие поселения имеют кучевой план. По группировке домов внутри поселения делятся на два вида: вертикального и горизонтального расположения. Первый вид характерен для большинства рутульских селений.
Общественным центром селения в прошлом была соборная мечеть и годе- кан около нее - своего рода мужской клуб. Для того чтобы не нарушать комплексно-оборонительный характер поселения, магистральные дороги прокладывались по нижней его стороне. По этой же причине и кладбища выносились за пределы селения. Для поселений советского периода характерны разрастание в сторону пологого склона горы, строительство новых домов, школ, советских учреждений на более ровном, удобном месте, а в некоторых случаях и переселение целыми селениями на новое место - на бывшие пашенные участки или же переселение на Приморскую равнину. Центром общественной жизни ныне стал клуб или дом культуры, местами сохранилась определенная роль годеканов.
В процессе исторического развития у рутульцев сложились несколько жи- лищно-хозяйственных комплексов: 1) с внутренним расположением жилых, хозяйственных и подсобных помещений. Для него характерен двухэтажный дом без двора и надворных построек. Первый этаж дома отводится под хлев, складское или хозяйственное помещение, а второй служит жильем; 2) комплекс с внутренним расположением жилых, хозяйственных и подсобных помещений. Дом двухэтажный, квадратной формы с небольшим открытым двориком в центре;

Рис. 200. Минарет мечети в селении Шиназ

3) состоящий из жилого дома (одно- и двухэтажного), стоящего отдельно от хозяйственных построек. Имеется обособленная хозяйственная постройка - “хлев-сеновал”, структурно не связанная с жилым домом. Жилой дом не имеет ни двора, ни ограды и стоит, тесно прижавшись к другим домам. В этом доме все помещения первого и второго этажа - жилые; 4) одно- или двухэтажный дом с небольшим открытым двором впереди, с надворными хозяйственными и подсобными постройками.
Наиболее ранней формой и первоосновой всех типов жилищно-хозяйственного комплекса было одноэтажное однокамерное жилище с примыкавшей хозяйственной одноэтажной постройкой. Для XIX - начала XX в. наиболее характерным являлся двухкамерный одноэтажный и двухэтажный каменный дом
без веранды и усадьбы. В старом традиционном жилище вместо окон имелись световые отверстия разных размеров, иногда в виде узких стрельчатых щелей, которые давали мало света, но при военных обстоятельствах могли быть использованы как бойницы. Стекол в окнах большинства рутульских жилищ до установления советской власти не было. В интерьере традиционного и современного рутульского жилища большую роль играли ковры (и войлоки) местного изготовления, а ныне и фабричного производства.
Традиционная одежда рутульцев однотипна с одеждой других народов лезгинской группы. Мужчины в качестве нательной одежды носили туникообразного покроя рубаху ухун с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди и штаны баду с неширокими штанинами. Поверх рубахи надевали короткий, слегка приталенный бешмет, а в качестве нарядной одежды на бешмет надевалась черкеска вначале закавказского типа с откидными рукавами, украшенная галунами с отдельно надеваемой газырницей на ремне, а со второй половины XIX в. северокавказского типа с нашитыми на груди карманами, в которые вставлялись газыри. На голове рутульские мужчины носили папаху бармак из длинноворсистой овчины, на ногах - вязаные из цветных шерстяных ниток сапоги кя- машбыр с загнутыми вверх носами. Рабочей обувью были постолы келамбы из одного куска кожи. Теплой одеждой рутульцу служила нагольная овчинная шуба къабачей, надеваемая в рукава, по покрою близкая к бешмету. В свободное от работы время мужчины всех возрастов носили большую овчинную шубу-накидку гылымат с длинными ложными рукавами. Дорожной одеждой рутульца была бурка лит, в развернутом виде имевшая форму полуокружности. Профессиональной одеждой чабана являлся плащ чопуз из войлока, туникообразного покроя.
Повседневная одежда рутулки - туникообразное платье-рубаха ухун и штаны вахчаг с неширокими штанинами, а в соседних с Азербайджаном селениях носили широкие штаны квякике. Верхняя одежда - бешмет валжаг - была распашной, на основной территории проживания рутульцев - длинной, а в селениях, пограничных с Азербайджаном, - короткой, до бедер. Во втором случае с бешметом, имевшем вид расширяющейся ниже талии кофты, носили широкую длинную юбку. В холодное время года рутулки надевали приталенную овчинную шубу такого же покроя, как и мужская шуба къабачей. В качестве теплой обуви женщины носили вязаные сапоги с отогнутым назад носком, отличавшиеся от мужских только цветовой гаммой. Головной убор рутулки состоял из мешкообразного наволосника къациген и сложенного треугольником платка. В одежде женщин значительное место занимали серебряные украшения. В настоящее время все рутульцы носят одежду только европейского покроя. Обязательной принадлежностью костюма пожилого рутульца, как и прежде, остается папаха, а старой рутулки - головной платок. Некоторое применение имеют и овчинные шубы в одежде представителей старшего поколения.
В пище рутульцев использовались мясо-молочные и мучные блюда. Мясо употреблялось в свежем и вяленом виде, а также в виде колбас, заготавливаемых обычно на зиму. Впрок заготавливались и молочные продукты: масло, творог, брынза, засушивались дикорастущие съедобные и лечебные травы.
В повседневном питании рутульцев большое место занимал хинкал - разной величины и по-разному сформированные кусочки теста, вареные в мясном бульоне и подаваемые с вареным мясом и бульоном или с маслом и творогом. Популярны были каши, мучные и крупяные, пироги и пельмени с начинкой из разнообразных трав, творога, мяса. В качестве слабохмельного напитка употреблялся кян - род общедагестанской бузы, приготовленный путем самоброжения из муки проросшей пшеницы в смеси с толокном, разведенных в кипяченой воде. .

Рис. 201. Традиционные жилища в селении Шиназ

Рис. 202. Традиционный сеновал

Рис. 203. Рутульский дом в селении Мюхрек, 1970-е годы

Рис. 204. Резьба по дереву. Дом в селении Мюхрек, 1970-е годы

Для обозначения широкого круга родственников по отцовской линии рутульцы употребляют распространенный в Дагестане термин “тухум”. Тухумным главой признавался ада баба (“старый отец” - заимств. из азерб. яз.) - самый старый член тухума. Он играл роль судьи в спорах между родственниками и главного советчика в семейных делах сородичей. В важных случаях ада-баба созывал совет родственников, состоявший из глав отдельных семей тухума. На заседаниях этого совета решались дела о разделе семейного имущества, а также договаривались о браках и др. Вплоть до XX в. ада-баба мог избить сородича, ослушавшегося его. Высшей мерой наказания считалось изгнание из тухума. Переход отдельных лиц из одного тухума в другой был запрещен. Тухумы разделялись на более узкие родственные группы - патронимии къабила (цихил), которые, в свою очередь, делились на мелкие родственные группы хъыдле, объединявшие самых близких родственников за пределами семьи (кулфат) до четвертого колена включительно.


Преобладающей формой семьи у рутульцев была малая, хотя в XIX - начале XX в. сохранялись и отдельные большие неразделенные отцовские семьи, состоявшие, как правило, из родителей и их сыновей с семьями, ведшими общее хозяйство и жившими в одном доме. Сохранение неразделенных семей определялось экономическими условиями жизни рутульцев, когда на большую часть года все трудоспособное мужское население уходило с овцами на отгонные пастбища, проводя там шесть-семь месяцев. Оставшиеся в селениях жены и дети мужчин-брать- ев жили вместе под присмотром свекра и свекрови, занимаясь уходом за крупным рогатым скотом, полеводством, домашними промыслами. И в большой, и в малой семье сохранялись патриархальные порядки: женщины беспрекословно повиновались мужчинам, младшие - старшим и все они - главе семьи, наделенному почти неограниченной властью.

Согласно патриархальным порядкам, невесту и жениха чаще всего выбирали родители. При выборе невесты или жениха учитывали их состоятельность, принадлежность к сильному тухуму, хорошее здоровье и работоспособность. Юношей женили в 18-20 лет, девушек выдавали замуж в 15-16 лет. Традиции многодетности, характерные для рутульской семьи, сохраняются и в наши дни.
Воспитание в рутульской семье было трудовым. С раннего возраста дети принимали посильное участие во всех трудовых процессах, совершаемых семьей: мальчиков с 10-12 лет приучали к труду чабана, к мужским работам в полеводстве; девочки, помогая матери в домашнем хозяйстве, уходе за младшими детьми в семье, обучались и домашним промыслам. Детей воспитывали строго, в рамках сурового горского этикета. Средствами физического воспитания являлись всевозможные игры, спортивные состязания в беге, метании камня, прыжках и т.д. Некоторое место в воспитательном процессе занимали мужские объединения - пережиток архаических мужских союзов древности.
В общественной жизни рутульцев большую роль играла сельская община джамаат. Это было общее собрание мужчин, стоявших во главе отдельных хозяйств, решавшее хозяйственные вопросы селения - пользование летними пастбищами и сдача их в аренду, взятие в аренду зимних пастбищ и раскладка по хозяйствам арендной платы, починка дорог и мостов, постройка и ремонт мечети и других общественных зданий и т.п. До присоединения к России в ведении джамаатов находились и политические вопросы. В некоторых случаях в старое время джамаат брал на себя даже судебные функции. Джамаат избирал сельского старосту и сельский суд, состоявший из кадия и так называемых аксакалов. Обычно на выборных должностях оказывались наиболее богатые. Джамаат делился на несколько обособленных кварталов мехле, каждый из которых представлял группу домохозяйств, расположенных по соседству в одной определенной части селения. Мехле у рутульцев часто имел свою особую мечеть и распоряжался принадлежащим ей вакуфным имуществом (сенокосом и другими угодьями), нередко выступал самостоятельно на общесельских сборах, в сношениях с властями. В начале XX в. мехле уже не был организацией родственников, обычно в него входили представители разных тухумов.
У рутульцев имелось сословие беков, но они не имели прав на пользование обязательными повинностями крестьян. Беки были свободны от государственных податей, но зависимых селений не имели. После установления русского военно-народного управления на административные должности, особенно начальниками участков, назначались именно беки.
Религией рутульцев был ислам суннитского толка, однако он спокойно уживался с пережитками древних народных верований. В них обнаруживаются культы природы, охотничьи и продуцирующие культы, магические воззрения, связанные с семейным бытом и производственной деятельностью. Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных святых. Над могилами святых обычно сооружались пиры - небольшие купольные помещения, над которыми устанавливались шесты, к ним привязывались узкие лоскуты тканей. Это делали молящиеся в порядке приношения. Иногда пир увенчивался небольшим флагом зеленого или белого цвета (один из старейших пиров - пир XV в. в Хнове). Когда ру- тулец умирал, на его могилу часто клали камень, принесенный родственниками с пира. Во время мусульманского поста - уразы после захода солнца к пирам приходили люди для принесения жертв и принятия пищи. Во время засухи происходили коллективные моления у того или иного пира, после чего обливали друг

Рис. 210. Рутул ка в традиционных украшениях. Селение Ихрек

Рис. 211. Рутул ка в традиционном костюме. Селение Борч

Рис. 216. Рутульская невеста. Селение Ихрек

Народы Дагестана
друга водой. В ритуалах, связанных с пирами, пережитки доисламских верований вплетались в мусульманские обычаи.
Многочисленны и разнообразны были сохранявшиеся вплоть до советского периода магические верования, главным образом апотропейного характера. Для отпугивания злых духов под подушку новорожденного клали кинжал, ножницы или другой железный предмет. С той же целью при вводе невесты в дом жениха ее заставляли наступить на что-либо железное. Для того чтобы невеста не была “испорчена” подстерегающими ее злыми духами, в день свадьбы ей закрывали лицо красным покрывалом, а чтобы жизнь новобрачной была счастливой, ее осыпали мелкими монетами, конфетами и т.п.
Поскольку существовала вера в загробную жизнь, производилось “кормление” умерших в виде поминок на третий, седьмой и сороковой день после смерти. Оно сопровождалось забоем скота, приготовлением пищи и раздачей сырого мяса.
До революции у рутульцев отсутствовала регулярйая квалифицированная медицинская помощь, они лечились местными средствами народной медицины. Она основывалась на народном эмпирическом лечении травами, плодами, продуктами, минералами и др. Рутульцы знали лечебные свойства зверобоя, мяты, чабреца, подорожника, конского щавеля, тысячелистника, крапивы. Использовались и целебные свойства меда в питании больных, а также солода и толокна. Польза этих продуктов при малокровии и истощении организма признается и современной медициной. Наряду с рациональными методами народной медицины существовали и знахарские.
У рутульцев в значительной степени были развиты традиционные виды прикладного народного искусства: мастерство в орнаментации ковров, пестрых шерстяных носков и вязаной обуви, искусное украшение художественной резьбой наличников в домах, каминов, надгробных памятников, деревянной утвари.
Рутульцы создали оригинальные памятники фольклора: пословицы, поговорки, сказки, предания, легенды, отражающие народное восприятие окружающего мира, явлений природы.
До революции у рутульцев были популярны местные поэты Молла Джума и Кур-Раджаб из Ихрека. В первые годы советской власти известность получили поэты Хазарчи из Шиназа, Нурахмед из Рутула, Джаммесеб Саларов. Их традиции продолжают ныне живущие Магомед Улилеев, Шафи Ибрагимов.
При советской власти возникла рутульская интеллигенция. Появились новые профессии: учитель, врач, зоотехник, агроном, радиотехник, шофер. Среди рутульцев имеются ученые - кандидаты и доктора наук, работающие в научно- исследовательских учреждениях Дагестана, Москвы и других городов СНГ, в том числе и женщины. В последние годы как дань времени приобретают популярность занятия бизнесом, а также банковским делом и др.

| | | | |
рутульцы
мыхIаІбыр

Численность и ареал

Всего: ~ 100 000 чел.
Россия Россия:
35 240 (2010);

• • Дагестан Дагестан:
    27 849 (2010); 24 298 (2002)
    • Рутульский район: 13 975 (пер. 2002 года)
    • Махачкала: 5 974 (пер. 2002 года)
    • Кизлярский район: 862 (пер. 2002 года)
    • Дербент: 716 (пер. 2002 года)
    • Каспийск: 630 (пер. 2002 года)
    • Кизляр: 615 (пер. 2002 года)
  • Ставропольский край Ставропольский край:
    1 339 (2010) 937 (2002)
  • Ростовская область Ростовская область:
    1 067 (2010) 914 (2002)
  • Калмыкия Калмыкия:
    584 (2010) 628 (2002)
  • Краснодарский край Краснодарский край:
    470 (2010) 510 (2002)

Азербайджан Азербайджан: 17 000 (~2000)
Украина Украина: 137 (2001)
Казахстан Казахстан: 82 (2009)
Грузия Грузия: 103 (1989)
Узбекистан Узбекистан: 53 (1989)
Туркмения Туркмения: 33 (1989)

Язык

Рутульский

Религия

Ислам суннитского толка

Расовый тип

кавкасионский тип европеоидной расы

Входит в

лезгинскую группу

Родственные народы

агулы, арчинцы, будухи, джекцы, крызы, лезгины, табасараны, удины, хиналугцы и цахуры

Происхождение

кавказские албаны

Руту́льцы (самоназвание рут. мыхIаІбыр) - один из коренных народов Дагестана (Рутульский, Ахтынский, Бабаюртовский и Кизлярский районы), а также Северного Азербайджана (Шекинский, Гахский районы)

По результатам переписи 2002 года численность рутульцев в России составила 29 929 человек, по данным переписи 2010 года - 35 240. Численность рутульцев в Азербайджане - более 30 000 чел.(2004)

Рутульцы, как по языку, так и в этнокультурном отношении близки с другими народами Дагестана. Предки рутульцев исторически входили в состав государственного объединения - Кавказскую Албанию и были известны под именем албаны.

Общая численность рутульцев в мире - около 100 000 человек. По материальной и духовной культуре рутульцы близки лезгинам и другим народам, населяющим бассейн верхнего течения реки Самур.

• 1 Численность и расселение
• 2 Этимология
  • 2.1 История этнонима
  • 2.2 Экзоэтнонимы
• 3 История
  • 3.1 Вопрос о происхождении рутульцев
  • 3.2 До присоединения к России
  • 3.3 Царский и советский период
• 4 Антропология
• 5 Религия
• 6 Язык
  • 6.1 Общие сведения
  • 6.2 Другие языки
• 7 Культура и быт
  • 7.1 Ремесла и промыслы
  • 7.2 Традиционное жилище
    • 7.2.1 Типы жилища
  • 7.3 Традиционная одежда
  • 7.4 Национальная кухня
  • 7.5 Фольклор
  • 7.6 Общество
• 8 Комментарии
• 9 Примечания
• 10 Ссылки
• 11 Литература

Численность и расселение

Основная масса рутульцев традиционно проживает в Рутульском районе Дагестана (Россия), в долине р. Самур и его притоков. Два рутульских селения Борч и Хнов расположено в долине р. Ахты-чай в Ахтынском районе. По переписи 2010 года в России проживало 35,240 рутульцев, из которых 27,849 в Дагестане. Рутульцы-горожане проживают в Махачкале, Каспийске, Дербенте, Кизляре, Хасавюрте и в др. городах Дагестана. Рутульские аулы расположены в нескольких обособленных регионах Дагестана:

• долина рек Самур и Ругъул-Самур: Рутул, Лучек, Шиназ, Ихрек, Мюхрек, Амсар, Кина, Вуруш, Джилихур, Кала, Пилек, Хнюх, Нацма, Фартма, Куфа, Фучох, Киче, Уна, Цудик, Аран.
• верховья реки Ахтычай: Борч (Рутульский район), Хнов (Ахтынский район).
• Северный Дагестан: село Рыбалко Кизлярского района, Новый Борч и близлежащие хутора Бабаюртовского района.

Помимо России рутульцы также проживают в Азербайджане. Рутульские села в Азербайджане: Шин, Гайнар, Хырса, Шорсу, Дашюз. Рутульцы проживают в городах Шеки(Нуха) (более 10 тыс.), Сумгаит, Гянджа, Кахи, Мингечаур, Баку и др. городах и селах.. Точная численность рутульцев в Азербайджане неизвестна. По данным последней советской переписи 1989 года их там насчитывалось 336 человек.

Официальные данные переписи 1989 г, по которым рутульцев в СССР проживало 20 700 чел. не отражали истинное число рутульцев и это цифра была лишь половина от реального числа рутулов. Фактически на тот момент в СССР рутулов было более 40 000 чел. 1989 г. в одном только Азербайджане проживало более 20 000 чел, при этом в г. Шеки (Азербайджан) проживало более 10 тыс. рутульцев или около 50 % всего рутульского населения республики.

Следующая таблица, составленная профессором, лингвистом Ибрагимовым Г. Х. отражает общее количество рутульцев по годам с учетом среднего прироста населения рутулов на 25 % каждые 10 лет:

Если продолжать таблицу, то мы получаем следующие данные:

Общая численность рутулов:

Численность рутулов в Азербайджане:

Также необходимо отметить, что данные о рутульцах в переписи 1926 г. значительно снижены (в переписи Российской империи 1898-1899 гг. число рутульцев указано более 12 000 чел.) и то, что эти данные основаны на переписи 1926 г. в СССР, где проживала большая часть рутулов, но все же эта цифра не отражают все 100 % рутулов в мире, так как рутулы также проживали и проживают сегодня в Турции, Сирии и в других странах. Известно и то, что в период 1817-1864 гг., во время Кавказской войны часть рутульцев (и др. народов Дагестана) покинула родину и имигрировали в другие страны.

Таким образом, если учитывать средний прирост, снижение роста рождаемости и потери населения в 1941-1945 гг. то можно утверждать что примерное общее число рутулов в мире на 2014 г. - около 100 000 чел.

Этимология

История этнонима

Селение Рутул

Этноним рутулы связан с наименованием селения Рутул, наиболее многочисленного рутульского села. Происхождение этого термина остается до сих пор невыясненным. Поскольку подобный термин отсутствует в топонимике и лексиконе самих рутулов и их соседей, ученые считают его привнесенным. Единственным известным источником, упоминающим слово рутул, является поэма Клавдия Рутилия Намациана «О возвращении своем из Рима в Галию», где говорится: «И, как Вергилий поэт, правнук Рутульских царей». По-рутульски село Рутул называется МыхІаІд, а сами себя его жители называют мыхIадыбыр, мыхIад. Термин Рутул как одно из названий селения МыхІаІд известен с XV века. Оно встречается в эпиграфических памятниках (цахурская надпись о нашествии турок и рутульского войска на Цахур в 1432 г.), в официальных документах (родословная рутульских беков; письмо шамхала от 1598 года, в котором среди союзных ему войск упомянута рутульская рать), а также в персидских и турецких грамотах, датированные рутульским бекам.

Поскольку этноним «рутульцы» происходит от названия с. Рутул от внешних носителей, то оно представляет собой разновидность экзонима. За носителями рутульского языка он закрепился лишь в годы Советской власти.. Например, шиназцы (сыназрабор, от названия с. Шиназ), ихрекцы (ирекдыбор, от с. Ихрек), борчинцы (буджедбор, от с. Борч), хновцы (хинадбы, от с. Хнов) и так далее. Этнограф и кавказовед Л. И. Лавров сообщал, что о своём языке рутульцы могли сказать, что они разговаривают не по-рутульски, а на «шиназском» языке, «борчинском», «хновском» и других.

Экзоэтнонимы

Цахуры называют рутульцев мыхашура, агьакъбы, лезгины - мыдхадар, рутулар, вана-вацӀар (вана - верхняя, вацӀ - река, то есть люди, живущие в верховье реки). Соседи жителей рутульского селения Лучек называют их «гурджияр», то есть грузины; расположенное близ села местность Ухчия легенда связывает с именем грузин.

История

Вопрос о происхождении рутульцев

Ранняя история рутульцев связана с государственным образованием Кавказской Албании, образовавшейся 4 веке до нашей эры, куда входили народы Южного Дагестана.

Кавказская Албания (зеленым) в начале н. э. Из «Атласа классической и античной географии» Сэмюэля Батлера, XIX век Этническая карта Кавказа в V-IV века до н. э.

В середине I тысячелетия до н. э. в восточном Закавказье складывается албанский племенной союз, объединивший 26 племён, говоривших на различных языках нахско-дагестанской семьи. К ним относились албаны, гаргары, гелы, леги, утии (удины) и другие. По мнению Роберта Хьюсена, албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, хотя нельзя быть уверенным, что это относится ко всем 26 племенам. античных гаргарейцах Г. Х. Ибрагимов видит рутульцев и цахуров. Он полагает, что «вполне уместно также увязать этнонимы га-зал-ар (так цахурцы называют рутульцев) и гаргар (<гар-гар>) „народность“ как понятия этимологически общего плана».

Между тем многие кавказоведы (П. К. Услар, К. Миллер, Е. И. Крупнов) проводили связь между терминами гаргар и галгай (самоназвание ингушей), либо чеченским словом гаргар нах, то есть близкие люди (Н. Ф. Яковлев). Они рассматривали этногенетическую связь гаргарейцев с вайнахами. Но поскольку в вайнахских и дагестанских (аварском, рутульском и цахурском) языках присутствует термин «гаргар» в значении «родственник», то Н. Г. Волкова полагает, что слово гаргар и гаргарейцы скорее всего связаны «с более широкой языковой группой Восточного Кавказа - предками дагестанцев и вайнахов».

Археологические находки в местах расселения рутульцев обнаруживают схожесть с культурой Закавказья времён Албании. Так, трёхъярусные могильники - типа каменных ящиков, вскрытые в рутульском с. Хнов, довольно близки к погребениям в Мингечауре. Найденные в одной из них ажурные бронзовые браслеты аналогичны браслетам верхнего слоя третьего погребения Мингечаура

По мнению же Р. М. Магомедова, упоминаемые армянским географом VII века народ «хеноки», и есть рутульцы, но аргументы в подтверждение своей гипотезы он не приводит, и, с точки зрения Л. И. Лаврова, данное предположение кажется сомнительным. Как пишет Ихилов: «Мы склонны считать, что до XV века цахуры и рутульцы ещё не выделялись из лезгинской этнической среды и продолжали считаться одним народом, хотя у них и складывались свои языки и особенности быта и культуры».

До присоединения к России

См. также: Рутульское вольное общество

По преданию Рутул образовался из 7 мелких аулов, Шиназ - из пяти. Л. И. Лаврова полагает, что селение Рутул существует давно. На одном из его улиц им было обнаружено селище, возникшее ещё до VIII века. Упоминание Рутула встречается в старинной рукописи «Ахты-наме», где говорится, что во время войны с хазарами ахтынский правитель Дервишал призвал на помощь «храбрых воинов Рутула, Дженика и Руфука». Первые же письменные сведения о местах проживания рутульцев находим в трудах средневековых авторов. Так, арабский космограф XIII века Закария ал-Казвини упоминает рутульское селение Шиназ. Он писал:

Шинас - городок в стране лезгин, на склоне высокой горы. К нему нет другой дороги, кроме как через вершину горы. . . Выращивают они сорт злака, называемый с-л-т, и немного горных яблок. Жители его добрые, благожелательные и гостеприимные к бедным и приветливые к чужеземцам. Занимаются они изготовлением вооружения, например панцирей, кольчуг и других видов оружия.

В XIII веке, во времена моногольского нашествия, Рутулу и Цахуру удалось избежать зависимости от Золотой Орды и образовать два крупных общинных союза.

«Хновская рать», то есть ополчение жителей селения Хнов упоминается в 1598 году, в числе союзников тарковского шамхала, но по литературным данным, Хнов существовал уже около 1560 года. Первые упоминания о селении Кича относятся под 1741 годом, Кина - под 1835, Борч и Джилихур - под 1838, Кала - под 1848, Хунюк, Уна, Вруш и Пилек - под 1856 годом.

Вплоть до присоединения к России рутульцы вели постоянные войны с соседями. 1432 году жители Рутула совместно с войсками султана Кара-Коюнлу Искандера совершили неудачное нападение на Цахур. Однако уже в 1495-96 году рутульцы с цахурами воевали против лезгинского селения Хурюг, поддержанного другим лезгинским селением - Ахты. 1536-37 или 1540-41 г. рутульцы и лакцы сожгли Ахты. Дербентские войска, очевидно поддерживающие ахтынцев, в 1541/42 году ограбили и сожгли Рутул. Вслед за этим, рутульцы в 1542-43 году вместе с кубинцами ограбили Ахты. Совместно с цахурами и другими жители Хнова около 1560 года напали на грузин, вынудив последних переселиться за р. Алазань. Сохранилось предание о борьбе рутульского с. Ихрек с ныне несуществующем с. Харыца. XVII веке рутульцы частично переселились на равнины Северного Азербайджана. Ушедшие из Борча семьи основали там селение Шин.

К 1728 году относиться первое упоминание о Рутульском магале, но не исключено, что он существовало и в более ранее время. Сословно-поземельная комиссия оставила сведения о родословной рутульских беков, составленной в 1873 году, согласно которой рутульские беки, начиная с Кази-бека, живут в Рутуле с 1574 года. Согласно Джеймсу Ольсону (James S. Olson) мощная политическая конфедерация, Рутульский магал, существовала с XVI по XVIII век. У каждого села магала был свой гражданский и военный лидер, которые во взаимосвязи с представителями других сел формировали общую политику.

В 1730-х годах рутульцы вели семилетнюю войну против лезгинского селения Хрюг и помирились с ним в 1739/40 году. 1774-1776 гг. вместе с жителями Ахты они вновь воевали против селения Хрюг. конце концов рутульцам удалось подчинить Хрюг и вместе с другим лезгинским селением Зрых присоединить к своему магалу. XVIII веке рутульцы захватили и более удаленные лезгинские селения Кака, Ялах и Луткун, находившиеся до этого в составе Ахтыпаринского магала. Несмотря на это, два рутульских селения (Ихрек и Мюхрек) находились в составе Казикумухского ханства, а другие два - Хнов и Борч, и после включения Южного Дагестана в состав России, оставались под властью Ахтыпаринского магала.

Жители рутульских селений, в числе других народов Дагестана, оказали сопротивления вторгшимся в регион персидским войскам Надир-шаха. Предания гласят, что Надир-шах осаждал Рутул, но не смог его взять. Однако, согласно документам, отряд под командованием Аллаверди-хана в 1741 году не овладел Рутулом..

В начале XIX века в регионе стало появляться этническое русское население; рутульцы оказывали сопротивление их экспансии. 1838 году рутулец Ага-бек возглавил широко развернувшееся восстание против Российской империи, но в течение нескольких последующих лет это восстание было подавлено. 1839 году Рутульский магал был присоединён к Илисуйскому султанату. После того как султан Даниял-бек в 1844 году перешёл на сторону Шамиля, султанат был упразднён и вместе с Рутульским магалом перешёл под временное управления джаро-белоканского военно-окружного начальника. Бывший султанат и Рутульский магал объединили в один округ - Елисуйский, находящийся под управлением русского офицера. Этот округ был разделён на три магала Елисуйский, Рутульский и Ингелойский. Во главе каждого из них стоял наиб, назначаемый джаро-белоканским военно-окружным начальником. царское время по территории рутульцев проложили дорогу, связывающей Рутул с Ахтами и Дербентом. Вместе с тем, они испытывали колониальный гнёт царизма. «Рутульцы должны были платить русским дань, наложенную на 19 деревень в сумме 500 рублей, и Рутул, как главное селение общества, собирал и доставлял эту дань в казну». По другим данным рутулы не платили дань: в 1820 г. они считались состоящими в зависимости от Российской Империи и обязаны были уплачивать ежегодную подать в сумме 500 руб., но они отказались и не платили.

В 1917 году была создана Горская республика, арабский язык был распространен как государственный, на нём велось преподавание в школах. После Октябрьской революции в 1921 году была создана Дагестанская АССР. Рутульцы наряду с другими горскими народами не признавали советскую власть и вели против неё вооруженное сопротивление. Так, в мае 1930 года в Хнове вспыхнуло антисоветское восстание. Повстанцы овладели другим рутульским селением Борч и двинулись в сторону Рутула, захватив по пути лезгинские селения Гдым и Фий в Ахтынском районе. Против них были брошены части 5-го полка Северо-Кавказской дивизии ОГПУ и отряды красных партизан, жестоко подавивших восстание.

После установления в 1920 году в Дагестане Советской власти произошли значительные изменения в социально-экономические жизни республики, затронувшие общественный уклад жизни его населения, в том числе и рутульского. Нынешний Рутульский район являлся одним из наиболее глухих уголков дореволюционного Дагестана. 1926 году грамотных среди рутульцев было всего 4,2 %, большинство из которых могли лишь механически прочитать суру Корана и кое-как расписаться по-арабски. Проведённая в том же году перепись 1926 года зафиксировала лишь 41 рутульца, знающих русскую грамоту, в том числе только 1 женщину. советское время все рутульские селения были охвачены сетью начальных и средних школ. При Советской власти возникла рутульская интеллигенция. Рутульском районе была создана сеть культурно-просветительских учреждений, появились клубы, библиотеки, избы-читальни; в самом Рутуле возник Дом культуры с кинотеатром.

Вместе с тем в проводимой национальной политике имело место и противоположная тенденция. С 1925 года властями была инициирована антиисламская кампания, которая заключалась в закрытии школ, устранении арабского языка и истреблении местных имамов. С этого периода, власть ориентировалась на тюркское население региона, азербайджанский язык становился официальным языком в регионе. Это продолжалось до 1928 года, когда даргинский, аварский, лезгинский и азербайджанский языки были объявлены государственными языками автономии. Также было решено отнести агулов к лезгинам, а рутульцев и цахур к азербайджанцам. По мнению Джеймса Ольсона, политика культурной манипуляции тогдашней власти привела к росту негодования среди рутульского населения, неприятию русской культуры, многие рутульцы воспротивились процессу слияния с азербайджанцами. Усилившаяся в эти годы ассимиляционная политика властей привела к падению официальной численности рутульцев с 10,500 человек в 1929 году до 6700 человек в 1955 году, после чего численность рутульского население стала расти.

Проведённая в 1926 году перепись населения зафиксировала в СССР 10,495 рутульцев, все в сельской местности. 1929 года был образован Рутульский район. По переписи 1959 года в СССР проживало 6732 рутульца. По состоянию на 1 января 1989 года 953 рутульца состояли в КПСС (кандидаты и члены партии).

Вместе с другими народами в битвах с фашистскими захватчиками сражались и рутульцы. ряды армии (по неполным данным) за годы войны из Рутульского района, как добровольцами, так и в порядке мобилизации было призвано около 1000 человек, в том числе из Рутула более 400 человек, из Шиназа 267, из Ихрека около 200, из Лучека более 100, из Мюхрека 72 человека и из Хлюта 150. Большое количество рутульцев были награждены правительственными наградами. Многие воевавшие рутульцы погибли смертью храбрых. Гордостью рутульского народа является Гасрет Алиев - Герой Советского Союза из села Хнов (рут. Хин).

Постановлением Государственного Совета Республики Дагестан от 18 октября 2000 года № 191 рутульцы были отнесены к коренным малочисленным народам Республики Дагестан. По переписи 2002 года в России проживало 29,929 рутульцев, а согласно переписи 2010 года их численность в стране увеличилась до 35,240 человек.

Антропология

Антропологически рутульцы относятся к кавкасионскому типу балкано-кавказской расы (скул. д. - 143,1 мм, р. бор. - 3,63 бал., длина тела - 161,1 см). По особенностям пигментации рутульцы близки к представителям кавкасионской расы (андо-цунтинцам, аварцам, лакцам, даргинцам). По Л. М. Минцу они относятся к каспийскому подтипу переднеазиатской ветви европеоидной расы.

По одонтологическим признакам они близки к тиндинцам, некоторым группам аварцев, ахвахцам, багулалам, бежтинцам и кусарским лезгинам

Религия

Минарет в с. Шиназ

Верующие рутульцы исповедуют ислам суннитского толка (шафиитский мазхаб).

По данным источников, рутульцы рано приняли ислам - наиболее ранние попытки арабов утвердиться в Дагестане относятся к VII в., и на территории рутулов они имели наибольший успех. Об этом свидетельствует самый ранний памятник мусульманской культуры на Кавказе - надгробная плита шейха Магомеда ибн Асад ибн Мугал, погребенного в Хине (Хнове) в 675 г.н. э. О ранней исламизации рутулов свидетельствуют и самые ранние в горах Дагестана памятники строительной эпиграфики, найденные в некоторых селах рутулов. Это камень в стене здания мечети селения Лучек, на котором высечен текст хронографа на арабском языке, относящего утверждение ислама здесь к 128 г. хиджры, то есть 745-746 гг.. Другой камень с текстом хронографа сохранился в мечети селения Ихрек, в нём говорится «о восстановлении разрушенной мечети в 407 г. хиджры» На территории проживания рутулов имеются множество куфических надписей, относящихся к XI-XIII векам. старинной рукописи «Ахты-наме» есть предание о том, что в Рутуле, Хнове и Шиназе поселились некоторые внуки легендарного арабского завоевателя Дагестана Абу Муслима. XII веке в Рутуле уже существовала ханака (суфийская обитель). Арабские надписи и наличие ханаки, по мнению Лаврова, свидетельствуют о том, что в XII веку ислам прочно утвердился среди рутульцев.

С проникновением ислама широкое распространение получили арабская письменность и арабская литература, которые способствовали тому, что местные жители стали запечатлевать некоторые исторические сведения в различных хрониках, надгробных плитах, на строительных камнях, сооружаемых в стенах мечетей и минаретов.

В этом отношении особенно отличался Самурский округ, который называли «центральным пунктом арабской колонизации в Дагестане».

Это сказалось на распространении арабских надписей, сделанных куфическим письмом. Л. И. Лавров называет верховье р. Самур, где проживают рутульцы, «самым богатым на Кавказе районом распространения куфических надписей». Такое обилие куфических надписей на сравнительно небольшой территории, населённой рутульцами, доказывает, что «там преимущественно и скорее, чем где-либо, принялся и привился арабский элемент, привнесённый туда последователями пророка (صلى الله عليه وسلم), что эпохой процветания его должно считать конец XII и начало XIII вв.»

До принятия населением ислама здесь, очевидно, были распространены другие верования. районе расселения рутульцев встречаются множество «священных мест» (пиров) и старинные изображения крестов. По преданию жители Ихрека долго сопротивлялись принятию ислама, а около нынешнего лакского аула Аракула после появления здесь ислама ещё долгое время продолжало существовать селения Сиях, жители которого исповедовали иудаизм. 1952 году в местности Рухудъюг, близ Лучека, учёные обнаружили наскальные изображения, сопровождающиеся датами 751-752, 1127, 1165-1166 и 1213-1214 гг., но по мусульманскому летосчислению. Здесь же были обнаружены обрывки арабских надписей. На рисунках изображены животные (лошади, горные туры), всадники, стрелки из лука, люди в высоких шапках, большой парусный корабль с вёслами, кресты, тамги и.т.д. Лавров пришёл к выводу, что «детальное изображение корабля доказывает связи местного населения с побережьем Каспия, а изображение креста свидетельствует о том, что и после появления арабов часть местного населения продолжала исповедовать христианство, занесённое сюда в доарабскую эпоху».

Ислам среди рутульцев спокойно уживался с пережитками древних народных верований. У рутульцев существуют святилища - уджагьабыр, являющиеся разновидностью кавказских пиров. Они существуют не только в рамках общерутульских, но и как внутритухумных святилищ. Один из старейших пиров - пир XV века в Хнове. Сохранялось поклонение священным рощам, горам, источникам, некоторым могилам и местам, связанным с жизнью отдельных святых. К почитаемым и священным относился также огонь. этом плане примечательно то, что одна из вершин рутулов известна под названием Цайлахан, что значит «место огня».

Язык

Общие сведения

Основная статья: Рутульский язык

Говорят на рутульском языке лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи. Наиболее ему близки цахурский, крызский и будухский языки. С близким ему цахурским языком образует рутульско-цахурскую подгруппу лезгинской группы нахско-дагестанской семьи.

Существует близкое родство между рутульским, цахурским, крызским и будухским языками и их общность с албанским (гаргарским) языком, обладавшим письменными и литературными традициями в христианской Кавказской Албании. Сохранившийся общий этнический термин для носителей некоторых языков рутульской группы, а также близкое родство рутульского, цахурского, крызского и будухского языков дают основание полагать, что некогда эти языки имели общую территорию в Северном Азербайджане (левобережье Куры) и Юго-Западном Дагестане. Эта территория представляет собою значительную часть исторического государственного объединения Кавказской Албании.

Сообщения античных писателей позволяют утверждать, что этническое ядро древней Кавказской Албании было сосредоточено на левобережье и правобережье Куры. Заслуживают внимание также сообщения арабских авторов об особом языке в Барде: «Язык в Адербейджане, Армении и Арране персидский и арабский, исключая области города Дабиля, вокруг него говорят по-армянски; в стране Берда язык аранский», далее: «Там же (в Андарабе - название местности в одном фарсахе от Берда’а) растет плод по имени Зукал» (ср. цах., рут. зукь‘ал «кизил»).

В рутульском языке выделяются четыре основных диалекта: собственно рутульский, шиназский, мухрекско-ихрекский и борчинско-хинавский. Примечательно, что отличия в говорах наблюдается не только среди селений, но и внутри одного и того же селения. Например, в Рутуле жители квартала Ахе называют воду «гье», а жители квартала Фурахе - «гьед»; у первых ковёр именуется «кеден», а у вторых «хьеден» и так далее.

В настоящее время рутульский язык имеет статус одного из государственных языков Республики Дагестан.

Другие языки

Все рутульцы двуязычны, большинство населения владеет тремя и более языками. Довольно широкое распространения среди них получил азербайджанский язык, длительное время являвшийся языком межнационального общения в Южном Дагестане. Ещё в 1950-х гг. Л. И. Лавров отмечал, что рутульцы пользуются родным языком «дома, на работе и на собраниях, но если на собраниях присутствуют люди, не знающие этого языка (лезгины, цахуры и пр.), то ораторы чаще всего говорят по-азербайджански». На этом языке в Рутуле с 1932 года выходила газета «Гызыл чобан» («Красный чобан»), на нём писали рутульские поэты Хазарчи Гаджиев и Джамисаб Саларов. Исследуя лексику по животноводству в рутульском языке, лингвит Ф. И. Гусейнов, нашёл в ней много тюркских заимствований.

Русский язык до начала XX века практически не знали. 1898 году К. Ф. Ган сообщал, что «русского языка никто не знает». К таковым относились даже представители социальной верхушки, которые чаще остальных имели контакты с представителями царской администрации. Ботаник профессор Н. И. Кузнецов, побывавший в начале XX века в доме старшины в рутульском с. Шиназ, писал: «Он жал нам руки, что-то быстро говорил по-татарски (по-русски Серкер-Гаджи ничего не понимал, как и все остальные старшины Самурского округа)». Открытие в 1914 году Рутульского одноклассного училища с преподаванием на русском языке, можно полагать, способствовало знакомству с ним части рутульцев. До 1955 года в школах обучение у рутульцев велось на азербайджанском языке, а с 1955 года по желанию рутульцев и цахур занятия стали вестись на русском языке. 1991-1992 гг. осуществлён перевод начального обучения на рутульский язык.

До революции рутульцы пользовались арабским письмом. На арабской графике в качестве письменного источника известен текст песни на ихрекском диалекте рутульского языка ашуга XVIII века Кор Раджаба. После установление Советской власти в рамках языковой политики поднимался вопрос и о создании рутульской письменности. постановлении 5-й Сессии ЦИК Дагестанской АССР 7-го созыва сказано: «НКПросу и Институту Дагкультуры наметить ряд мероприятий по изучению возможности создания для мелких горских народностей (агульцы, рутульцы, дидоевцы) письменности и учебников на их родных языках», но впоследствии как пишет Лавров «создание рутульской письменности было признано нецелесообразным». Он отмечал, что причинами тому стали «нежелание населения, малая его численность, отсутствие подготовленных кадров и, наконец, почти поголовное знание рутульцами такого развитого языка, как азербайджанский». 10 августа 1990 года вышло Постановление Совета Министров Дагестанской АССР о введении статуса письменности на базе кириллицы (русской графики) для агульского, цахурского и рутульского языков и утверждение алфавитов для этих языков.

Культура и быт

Ремесла и промыслы

Основные занятия - животноводство (отгонное овцеводство и разведение крупного рогатого скота) и пашенное земледелие. Возделываемые культуры - рожь, яровая и озимая пшеница, полба, ячмень, просо. Традиционные домашние промыслы - ковроткачество, сукноделие, производство шерстяной вязаной обуви, войлока, узорчатых носков, керамики без гончарного круга, обработка камня, меди, серебра и другое. Село Шиназ ещё в средневековье славилось своим ремеслом. Шиназские ремесленники изготовляли оружие, кольчуги (дир), панцири (джавашин) и другие виды вооружения.

Традиционное жилище

Основная статья: Рутульская архитектура

Рутульцы строили селения в труднодоступных местах. Частые войны и набеги врагов вынудили рутульцев для усиления обороноспособности возводить крепостные стены, сигнальные и оборонительные башни. Дома каменные двухэтажные с плоской крышей и расположением внизу хлевов, а вверху жилых помещений. По верхней части фасада пролегает узкая терасса, на которую ведет наружная лестница. Очаги пристенные, напоминающие собой камины, часто украшенные крупным лепном орнаментом.

Типы жилища

Традиционные жилища рутульцев:

• наиболее ранний - одноэтажный или приподнятый на высоких каменных столбах однокомнатный дом, стоящий отдельно от хозяйственных построек;
• двухэтажный без двора и надворных построек;
• одноэтажный или двухэтажный дом с небольшим открытым двором, где имеются хозяйственные и подсобные помещения.

Традиционная одежда

Рутулка в традиционной одежде

Рутульская традиционная одежда похожа на одежду других народов южного Дагестана. Одежда мужчин: рубаха туникообразного покроя (ухун) с круглой окантовкой ворота и прямым вертикальным разрезом спереди, штаны с неширокими штанинами (баду), слегка приталенный бешмет (архалук) и черкеска северо-кавказского типа с газырями. Головной убор - папаха из длинноворсной овечьй шкуры (бармак), обувь - вязаные шерстяные сапоги с загнутыми вверх носками (кямашбыр) и кожаные постолы (келамбы). Верхняя одежда - распашной длинный халат - валжаг. пограничных с Азербайджаном селениях - короткая, до бёдер, распашная кофта и длинная широкая юбка. Головной убор - мешкообразный наволосник (къациген) и сложенный треугольником платок. Обувь - вязаные узорчатые сапоги с загнутым вверх носком. женской одежде присутствовали серебряные украшения.

Национальная кухня

Основная пища мучная и мясо-молочная. Выпекался хлеб нескольких видов из пресного и кислого теста. Наиболее распространённые блюда: гырц (пирог с мясом или травой), хинкал разных форм и размеров, гырцбыр (курзе), пицца, шашлык, плов, дулма (голубцы), просяная и толоконная каши, кьинкий (макароны домашнего приготовления с высушенным мясом или бараниной) пироги с различными начинками.

Фольклор

У рутульцев развиты различные жанры фольклора: пословицы, поговорки, сказки, легенды, обрядовые песни, ашугская поэзия. Рутульские поэты и певцы известны своим творчеством далеко за пределами Рутульского района.

Общество

Преобладающей формой семьи у рутульцев была малая, хотя в XIX - начале XX веков сохранялись отдельные большие неразделенные отцовские семьи. Наиболее крупной родственной группой был тухум во главе с самым старым его членом. На совете глав отдельных семей тухума решались дела о разделе имущества, договаривались о браках и прочее.

Комментарии

1. Здесь подразумевается Лакз. Под «лезгинами» в дореволюционной литературе чаще подразумевались горцы Дагестана. Подробно об этнониме см. История лезгин.

Примечания

1. 1 2 Портал Культуры Народов Северного Кавказа - Рутульцы
2. Проблемы этнического выживания в Азербайджане
3. 1 2 3 4 5 6 7 Официальный сайт Всероссийской переписи населения 2010 года. Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года
4. 1 2 3 4 5 6 Всероссийская перепись населения 2002. Национальный состав населения с самоназваниями и в том числе.
5. 1 2 3 4 5 6 Этносостав населения Дагестана. 2002
6. 1 2 Rutuls in Azerbayjan
7. Государственный комитет статистики Украины. Всеукраинская перепись населения 2001 года. Распределение населения по национальности и родному языку. Архивировано из первоисточника 20 февраля 2012.
8. Агентство Республики Казахстан по статистике. Перепись 2009. (Национальный состав населения)
9. Перепись в Грузии 1989 года
10. Перепись в Узбекистане 1989 года
11. Перепись в Туркменистане 1989 года
12. 1 2 3 Юрий Евстигнеев. Россия: коренные народы и зарубежные диаспоры (краткий этно-исторический справочник). - Litres, 2013. - С. 813. - ISBN 545723665X, 9785457236653. Оригинальный текст (рус.)

    Антропологически рутульцы относятся к варианту кавкасионского типа европеоидной расы

13. 1 2 Юрий Андреевич Евстигнеев. Российская федерация. Народы и их подразделения. - Издательство С.-Петербургского университета, 2003. - С. 221. Оригинальный текст (рус.)

    Антропологически Рутульцы относятся к варианту кавкасионского типа европеоидной расы

14. 1 2
15. Рутульцы и рутульский язык
16. Рутульский язык.
17. Ф.Дашлай: Кто такие гаргары? Тайны исчезнувшего народа и его письменности
18. Книга «Рутулы» - Мусаев Г. М. (доцент кафедры Истории Дагестана ДГУ)
19. Rutul
20. 1 2 3 4 5 6 Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. Синхрония и диахрония / Под ред. А. Б. Васильева. - М.: Изд. Дом «Народы Дагестана», 2004. - С. 8,9. - 308 с. Оригинальный текст (рус.)

    Официальные данные переписи 1989 г. также не отражают истинное число рутульцев: 20700 рутульцев (в бывшем СССР) по нашим расчетам составляют лишь половину от реального числа. Из указанного числа по переписи в Российской Федерации проживают 19500 чел., из них в Дагестане - 15000. За пределами РФ рутульцев оказывается лишь 1200 чел., тогда как по нашим данным только в Республике Азербайджан число рутульцев превышает более 20000 (кроме селений Шин, Хырса, Шорсу, Дашюз и др. рутульцы проживают в городах Шеки, Кахи, Мингечаур, Баку, Сумгаит, Гянджа; здесь речь идёт о массовом проживании рутульцев, так, например, лишь в Шеки число рутульцев превышает более 10 тысяч).... ...Стало быть, 25 процентов роста населения за каждые десять лет для рутульцев можно признать реальным. Точкой отсчёта мы берём перепись 1926 г., полагая, что она ближе к истине (и при этом данные о рутульцах в переписи 1926 г. значительно снижены; в переписи Российской империи 1898- 1899 гг. число рутульцев указано больше 12000 чел.).... ...Правда, определённое число населения в предлагаемой схеме можно убавить с учётом утрат и снижения рождаемости в годы Отечественной войны (1941-1945). И тем не менее фактическое число рутульцев в 1989 г. в два раза было бы больше, чем официальные данные, и составило бы более 40000 человек.

21. Проблемы этнического выживания в Азербайджане.Ч2
22. Константин Казенин: О чем Медведева не спросят в Азербайджане?
23. Проблемы этнического выживания в Азербайджане.Ч1
24. Рутульцы(БСЭ)
25. 1 2 3 Булатова А. Г. Рутульцы // Народы Дагестана. - М.: Наука, 2002. - С. 416. - ISBN 5-02-008808-0.
26. Всероссийская перепись населения 2010 г. Национальный состав населения Российской Федерации. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 31 мая 2012.
27. Всероссийская перепись населения 2010 г. Население по национальности, полу и субъектам Российской Федерации // Республика Дагестан. «Демоскоп».
28. Ибрагимов Г.Х. "Народы Дагестана" №1. - М., 2006.
29. Михаил Алексеев, Казенин К. И., Мамед Сулейманов. Дагестанские народы Азербайджана: политика, история, культур. - М.: Европа, 2006. - С. 88. - ISBN 5-9739-0070-3.
30. Всесоюзная перепись населения 1989 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 26 августа 2011.
31. В. А Тишков, Алексей Васильевич Журавский, Ольга Евгеньевна Казьмина, Russia (Federation). Министерство регионального развития, Российская академия наук. Народы северокавказской языковой семьи // Народы России. Алтас культур и религий / Ответственные редакторы: В.А. Тишков, А.В. Журавский, О.Е. Казьмина. Рецензирующая организация: Кафедра этнологии исторического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова. - М.: ИПЦ "Дизайн. Информация. Картография", Москва, 2008. - С. 139. - 256 с. - ISBN 5287006071, 9785287006075. Оригинальный текст (рус.)

    Этноним рутулы связан с наименованием наиболее многочисленного селения - Рутул. До сих пор остается невыясненным вопрос о происхождении самого термина рутул, поскольку подобный термин в лексиконе и топонимике самих рутулов и их соседей отсутствует, ученые считают его привнесенным. Единственным известным источником, упоминающим слово рутул, является поэма Клавдия Рутилия Намациана «О возвращении своем из Рима в Галию», где говорится: «И, как Вергилий поэт, правнук Рутульских царей»

32. 1 2 3 4 Ибрагимов Г. Х. Рутульский язык // Языки Российской Федерации и соседних государств. Энциклопедия в 3-х томах. - М: Наука, 2001. - Т. 2. - С. 493. - ISBN 5-02-011267-4, 5-02-011268-2 (Т.2).
33. 1 2 Ибрагимов Г. Х., 2004, с. 18
34. Народы Кавказа / Под общ. ред. С. П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 537.
35. Лавров Л. И., 1962, с. 110
36. Гасанов М. Р. Исторические связи Дагестана и Грузии. - Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1991. - С. 46.
37. R.H. Hewsen. Ethno-history and the Armenian influence upon the Caucasian Albanians. Classical Armenian Culture (Armenian Texts and Studies, 4). - Scholars Press, 1982. - С. 33. - ISBN 0-89130-565-3, 0-89130-566-1 (pbk.).
38. Ихилов М. М., 1967, с. 53
39. Ибрагимов Г. Х. Историческая характеристика самоназвания цахурцев йихъбы // Ономастика Кавказа (межвузовский сборник статей). - Орджоникидзе: Северо-Осетинский гос. университет им. К.Л. Хетагурова, 1980. - С. 67.
40. Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. - М.: Наука, 1973. - С. 152.
41. Волкова Н. Г. Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа. - М.: Наука, 1973. - С. 153.
42. Ихилов М. М., 1967, с. 51-52
43. 1 2 3 4 Лавров Л. И., 1962, с. 113
44. Ихилов М. М., 1967, с. 62
45. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного Дагестана. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1964. - С. 59.
46. Ихилов М. М., 1967, с. 146
47. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X - XVII вв. Тексты, переводы, комментарий, вступительная статья и приложения Л. И. Лаврова. - М.: Наука, 1966. - Т. 2, часть 1. - С. 191.
48. История Дона и С.Кавказа с древнейших времен до 1917 года - Этносы дагестанской группы
49. Этногенез народов Дагестана
50. 1 2 Народы Кавказа / Под общ. ред. С. П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 537-538.
51. Лавров Л. И., 1962, с. 114
52. 1 2 3 Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи X - XVII вв. Тексты, переводы, комментарий, вступительная статья и приложения Л. И. Лаврова. - М.: Наука, 1966. - Т. 2, часть 1. - С. 176-177.
53. 1 2 Лавров Л. И., 1962, с. 115
54. Лавров Л. И. Историко-этнографические очерки Кавказа. - Наука: Л., 1978. - С. 36. Оригинальный текст (рус.)

    В XVII в. произошло массовое переселение аварцев, цахуров и частично рутульцев на равнины Северного Азербайджана.

55. Ихилов М. М., 1967, с. 147
56. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного Дагестана. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1964. - С. 103.
57. 1 2 3 4 5 Olson James. An Ethnohistorical Dictionary of the Russian and Soviet Empires. - Greenwood Publishing Group, 1994. - P. 576. - ISBN 0313274975.
58. Эпиграфические памятники Северного Кавказа на арабском, персидском и турецком языках. Надписи XVIII - XX вв. Издание текстов, переводы, комментарии, статья и приложения Л. И. Лаврова. - М.: Наука, 1968. - Т. 2, часть 2. - С. 35.
59. Лавров Л. И. Рутульцы // Народы Дагестана: сборник статей. - Изд-во Академии наук СССР: М., 1955. - С. 195.
60. Лавров Л. И., 1962, с. 118
61. Рамазанов Х. Х., Шихсаидов А. Р. Очерки истории Южного Дагестана. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1964. - С. 202.
62. Ихилов М. М., 1967, с. 98-99
63. «Дагестанская Правда» - Культура - Рутул
64. Сайт г. Буйнакск - Рутульцы
65. Темеев М-С. М.. Принудительные хлебозаготовки и антиколхозные выступления крестьян в Дагестане (1929 – 1930 гг.). (рус.).
66. Ихилов М. М. Материалы по этнографии рутулов и цахур // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. - М., 1960. - Вып. XXXIII. - С. 28.
67. 1 2 3 4 Народы Кавказа / Под общ. ред. С.П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 543.
68. Лавров Л. И., 1962, с. 149
69. Булатова А. Г. Рутульцы // Народы Дагестана. - М.: Наука, 2002. - С. 434. - ISBN 5-02-008808-0.
70. Всесоюзная перепись населения 1926 года.Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
71. Всесоюзная перепись населения 1959 года. Национальный состав населения по республикам СССР. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 23 августа 2011.
72. О национальном составе КПСС // Известия ЦК КПСС. - М.: Издательство ЦК КПСС «Правда», 1989. - № 7. - С. 113. - ISSN 0235-7097.
73. ПОСТАНОВЛЕНИЕ ГОССОВЕТА РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН ОТ 18.10.2000 N 191 О КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДАХ РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН. lawru.inf. Архивировано из первоисточника 25 августа 2011.
74. Всероссийская перепись населения 2002 года. Национальный состав населения по регионам России. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 8 февраля 2012.
75. Всероссийская перепись населения 2010 года. Национальный состав населения Российской Федерации. «Демоскоп». Архивировано из первоисточника 31 мая 2012.
76. Абдул-Рашид Гаджиевич Гаджиев. Происхождение народов Дагестана. - Эльбрус, 1996. - С. 245.
77. Лев Миронович Минц. Расы и народы. - Olma Media Group, 2007. - С. 454. - ISBN 5373006548, 9785373006545.
78. Этническая одонтология СССР. - М.: Наука, 1979. - С. 160.
79. П.И. Пучков. РАЗДЕЛ II. РОССИЙСКИЙ ОПЫТ. СОВРЕМЕННЫЕ РЕАЛИИ. www.isras.ru. Архивировано из первоисточника 3 февраля 2012.
80. Вучетич Н. «Четыре месяца в Дагестане». «Кавказ», № 72. Тифлис, 1864.
81. Ихилов М. М. Материалы по этнографии рутулов и цахур // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. - М., 1960. - Вып. XXXIII. - С. 26.
82. Марк Осипович Косвен, Институт этнографии имени Н.Н. Миклухо-Маклая. Кавказский этнографический сборник, Том 79. - Изд-во Академии наук СССР, 1962. - С. 113. - 308 с. Оригинальный текст (рус.)

    В стене здания бывшей мечети в селении Лучек есть камень, на котором высечен текст хронографа, составленного на арабском языке в 1906-1907 гг. Он относит утверждение здесь ислама к 128 г. хиджры, т.е. к 745-746 гг. нашего летоисчисления.

83. Ган К. Ф. Путешествия в Кахетию и Дагестан (летом 1898 г.). СМОМПК, вып. XXXI. Тифлис, 1902
    Ган К. Ф. Биография Г. И. Радде. Коллеция Кавказского музея, т. VI, Тифлис, 1912.
84. Ханыков Н. «Археологическое известие». «Кавказ», № 52, 53. 1850
85. Берже А. П. Прикаспийский край / «К. К.» на 1875. - Тф., 1856.
86. Берже А. П. Князь М. С. Воронцов. // «Русская старина» - «Р. С.», т. VII, 1975.
87. Берже А. П. Краткий обзор горских племен на Кавказе. - Тф., 1858.
88. Кузнецов Н. И. дебрях Дагестана. // ИРГО, г. X, IXI, 1913, вып. 1-3.
89. Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе. - СПб., 1879. - С. 1.
90. Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. - М.: Восточная литература РАН, 2006. - Т. 1. - С. 394-395. - ISBN 5-02-018209-5, 5-02-018420-9.
91. 1 2 Булатова А. Г. Рутульцы // Народы Дагестана. - М.: Наука, 2002. - С. 429. - ISBN 5-02-008808-0.
92. Ихилов М. М., 1967, с. 224
93. Ибрагимов Г. Х., 2004, с. 17
94. 1 2 Ибрагимов Г.Х. Рутульский язык. Синхрония и диахрония / Под ред. А. Б. Васильева. - М.: Изд. Дом «Народы Дагестана», 2004. - С. 20,21. - 308 с.
95. Les langues du Monde.. - Paris, 1924. - С. 327-342.
96. Алиев К. Кавказская Албания. - Баку, 1974. - С. 123.
97. Сведения арабских писателей о Кавказе. - С. 7,29.
98. Джейранишвили Е. Ф. Рутульский язык // Языки народов СССР: в 5-ти томах. Иберийско-кавказские языки. - М: Наука, 1967. - Т. 4. - С. 580.
99. 1 2 Лавров Л. И., 1962, с. 151
100. Согласно конституции, государственными языками республики являются русский и все языки народов Дагестана. Однако только 14 языков: русский, аварский, агульский, азербайджанский, даргинский, кумыкский, лакский, лезгинский, ногайский, рутульский, табасаранский, татский, цахурский, чеченский, имеют свою письменность и функционируют как государственные.
101. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 128.
102. Народы Кавказа / Под общ. ред. С.П. Толстова. - М.: Изд-во АН СССР, 1960. - Т. 1. - С. 544.
103. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 114.
104. 1 2 Лавров Л. И., 1962, с. 143
105. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 98.
106. Ихилов М. М. Материалы по этнографии рутулов и цахур // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. - М., 1960. - Вып. XXXIII. - С. 30.
107. Сергеева Г. А. Межэтнические связи народов Дагестана во второй половине XIX-XX вв. (этноязыковые аспекты) // Кавказский этнографический сборник. - Изд-во Академии наук СССР, 1989. - Т. 9. - С. 119.
108. Ибрагимов Г. Х., 2004, с. 9
109. 1 2 3 4 5 6 Статья Рутульцы (firo.ru)
110. Шиназские ремесленники
111. Сборник очерков по этнографии Дагестана. Л. Б. Панек, Е. М. Шиллинг, ДНЦ РАН 1996 г.

Ссылки

• Рутульский национальный сайт
• Официальный сайт МО «Рутульский район»
• сайт МО Рутульский район #1
• Сайт Рутульского района
• Природа села Рутул
• Сайт села Шиназ
• Сайт села Ихрек
• Сайт села Хнов
• Сайт села Новый Борч
• сайт МО Рутульский район #2
• Рутульцы: история, культура и современная жизнь
• «Рутульские Новости» - Республиканская газета на рутульском языке

Литература

• Мусаев Г. М. Рутулы. - Махачкала: АОЗТ "Юпитер", 1997. - С. 282.
• Ибрагимов Г. Х. Рутульский язык: Синхрония и диахрония. - Махачкала: Изд. Дом «Народы Дагестана», 2004.
• Ихилов М. М. Народности лезгинской группы: этнографическое исследование прошлого и настоящего лезгин, табасаранцев, рутулов, цахуров, агулов. - Махачкала: Дагестанский филиал Академии наук СССР, 1967. - 369 с.
• Лавров Л. И. Рутульцы в прошлом и настоящем // Кавказский этнографический сборник. - М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1962. - Т. 3.
• Рутульцы // Народы России. Атлас культур и религий. - М.: Дизайн. Информация. Картография, 2010. - 320 с. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Рутульцы // Этноатлас Красноярского края / Совет администрации Красноярского края. Управление общественных связей; гл. ред. Р. Г. Рафиков; редкол.: В. П. Кривоногов, Р. Д. Цокаев. - 2-е изд., перераб. и доп. - Красноярск: Платина (PLATINA), 2008. - 224 с. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Нахско-дагестанские народы
Аваро-андо-цезские народы	аварцы андийцы ахвахцы багулалы бежтинцы ботлихцы гинухцы годоберинцы гунзибцы каратинцы тиндинцы хваршины чамалалы цезы / дидойцы
Лезгинские народы	агулы арчинцы будухи крызы лезгины рутульцы табасараны удины хиналугцы цахуры
Даргинские народы	даргинцы кайтагцы кубачинцы
Лакцы	лакцы
Нахские народы	бацбийцы вайнахи (ингуши, чеченцы) орстхойцы/карабулаки (историч.)

рутульцы

Рутульцы Информацию О